Schopenhauer y la patología llamada lujo

En torno a la filosofía

Arturo Schopenhauer

Editorial Porrúa, México, Serie Sepan Cuantos…Núm.455, 2009

"Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de febrero de 1788 — Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán. Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar hasta el final» la filosofía de Kant, es deudora de Platón y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el taoísmo y el vedanta. En su obra tardía, a partir de 1836, presenta su filosofía en abierta polémica contra los desarrollos metafísicos postkantianos de sus contemporáneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuyó en no escasa medida a la consideración de su pensamiento como una filosofía «antihegeliana."

“El medio más eficaz, para aliviar la humana miseria sería ir disminuyendo el lujo, hasta llegar a su supresión.” 

Las revolucione sociales enseñan cómo, desde la miseria, apoderarse  del lujo y hacer a un lado a los lujosos. Pero también enseñan que, los otrora revolucionarios, se quedan en el lugar de los lujosos.

En este mundo tan argumentador, ¿cuál  sería la señal que se ha suprimido el lujo?  Cuando ya no haya esclavos ni proletarios. Las revoluciones campesinas y proletarias no tiene otro fin que apoderarse de ese lujo y quedar instalados en el lugar de los ahora ex lujosos. Pero los esclavos y los proletarios siguen pululando por las calles. Schopenhauer no se refiere a ese juego histórico. El espíritu de este trabajo de Schopenhauer, sobre el lujo, es una revolución ética, moral y cultural, no de pólvora. De pólvora el planeta ya ha tenido demasiado.

 Se trata de comprar libros, no pistolas. Es probable que esto no sea la panacea pero, escribió Frederick. C. Copleston: “Tal vez esto no logre la paz y la armonía en el mundo pero puede contribuir  al entendimiento mutuo.” (Filosofías y culturas, Fondo de Cultura Económica, México,1984)

El lujo de unos pocos es una patología que enferma a la sociedad, que sería mejor decir, en estos tiempos de la mundialización, a la humanidad. Ya hay suficiente historia por todos lados, para saber y demostrar que frente a la demagogia hay que andarse con cuidado.

 Mandatarios de una nación sin nombre, secretarios de estado, diputados, senadores  y hasta  presidentes municipales,  de un apartado  pueblito, o  titular  de una delegación política de una ciudad, cuando se van dejan una deuda institucional tan escandalosa como inexplicable e impagable  y que el pueblo, quiera que no, tendrá que pagar.

 O al menos abonar durante toda su vida y heredar la deuda a las generaciones que le sigan.

Esclavos  que después se volvieron esclavistas, ex proletarios que luego fueron implacables contra los obreros o convencidos democráticos que más adelante, después de una terrible y devastadora lucha, se eternizaron en el poder  hasta que otros democráticos los echaron a su vez  por la fuerza del poder.

No es este el enfoque que Schopenhauer le da al origen de la pobreza de los pueblos. Por eso alerta contra la demagogia, que él llama astucia. El origen del mal, de la enfermedad, del pecado o  la etiqueta que se le quiera poner, es el lujo.

 Más allá de la sobriedad, que no es otra cosa que la satisfacción de las necesidades naturales, de alimentación, vivienda, vestido y esparcimiento, empieza el lujo.

Tal vez la palabra pobreza ya no nos diga nada, de tanto que se ha pronunciado. La ciencia médica lo explica de otra manera: el cerebro de un niño mal alimentado, que no logra desarrollarse del todo, y que, más grande, necesitará   que se le repita treinta veces algo para poder memorizarlo. ¡Qué futro espera a un pueblo así?

Asimismo, la ciencia médica siempre ha considerado a la tuberculosis  como la enfermedad del hambre.

Veremos enseguida cómo Schopenhauer explica la esclavitud que, tiene un sinónimo muy conocido, con la palabra de proletariado. Pero mientras que al esclavo se le somete por la fuerza, al proletario se le explota por la astucia:

“Para que un corto número de personas  puedan gozar de lo inútil, lo superfluo, y satisfacer artificiales urgencias, debe gastarse a tal fin una formidable parte de las energías humanas, hurtadas  a la producción de lo que  es necesario, indispensable.
"En vez  de construir cabañas para ellos, esos millares de gentes edifican para unos pocos. En lugar de tejer burdas telas  con que cubrir sus cuerpos, laboran finísimos lienzos, sedas y encajes  para los ricos y confeccionan  innumerables objetos  de lujo para el placer de estos…
"La producción de estas superfluidades redunda, pues, en daño de esos millones  de esclavos negros arrancados violentamente de su patria  para laborar con su sudor  y su martirio esos frutos de deleite. Asimismo una gran parte de las energías de la raza humana desviase de la producción de lo que es necesario al conjunto, para procurar a una minoría  aquello que es en absoluto superfluo e inútil.
" Mientras el lujo exista, habrá por consiguiente  exceso de trabajo y de infortunio, ya se denomine a esta vida miserable pobreza o esclavitud. Se trate de proletarios  o de siervos. La diferencia fundamental entre ambos es que cabe imputar  a la violencia el origen  de los esclavos, mientras que el inicio de los pobres  debe derivarse de la astucia…
"El medio más eficaz para eliminar la humana miseria sería, pues, ir disminuyendo el lujo, hasta llegar a su supresión.”( En torno a la filosofía, capítulo: Derecho)