“Nuestra vida occidental”,
dice Jasper en su obra La Filosofía,
hablando del humanismo. Un eurocentrismo que ya está en casi todo el planeta,
pero referido ahora como “ pensamiento europeo”. o "cultura occidental".
La
filosofía de Jasper es como una historia de la filosofía en la que
no aparece para nada el modo de pensar original de América milenaria de antes
del siglo dieciséis. Sólo de Europa hacia el Cercano Oriente.
América india no cuenta en la
cuenta, pero para los americanos la realidad es que ahora tenemos en suerte dos
grandes culturas.
La milenaria que arrancó de Ulman (con irradiaciones
hacia Centroamérica y el área maya con el Popol Vuh y hacia el Altiplano Mexicano con la Leyenda de los soles teotihuacanos. Y, a partir del siglo
dieciséis, el pensamiento occidental.
Gran y bella cultura la occidental hecha de tesis y contra tesis, arrancando de esa manera, dialéctica, al estilo de novela a base de diálogos, como lo hizo Platón.
¡Platón y su gran influencia
en los pensadores de los siglos que estaban por llegar! ¡Uno de ellos,
precisamente, San Agustín, declarado por el santo mismo!
En América, por desgracia,
empezamos con el pie izquierdo a conocer el cristianismo, por la manera de
imperativo con aplicación de muerte el que no lo siguiera.
Para salvar la vida se empezó a fingir, por parte del pueblo, el haberse convertido. Y desde la Iglesia se fingió y se declaró el haber convertido, en pocos años de concluida la conquista española, de millones de indígenas.
¡Indígenas que ni conocían el idioma español ni los españoles sabía de los cincuenta dialectos diferentes naturales! Sahagún, Durán y otros pocos frailes fueron las excepciones.
Todo fue un gran teatro con repercusiones dañinas para una ulterior formación cristiana.
“Todo fenómeno contiene lo permanente”. Es uno de los postulados del más grande filósofo, después de Platón, y se encuentra por ahí, en alguna página de La crítica de la razón pura.
Jean Wahl en su gran obra Introducción a la filosofía, capitulo XVII, dice que Augusto Comte distinguió tres etapas del pensamiento teológico: fetichismo, politeísmo y el monoteísmo: "Comte mismo reconocía que no hay una separación completa entre las distintas etapas y que, por ejemplo, ciertas huellas del politeísmo o incluso del fetichismo pueden encontrarse en el monoteísmo."
También la Divinidad se afana, en todas las religiones, por revelarse, dentro de la fenomenología, a los humanos: la paloma, el gusto por el olor a carne asada, el rostro que permanece inaccesible, etc. Así fue como al derribar el ídolo en México-Tenochtitlán, en el siglo dieciséis, se erigió otro ídolo: la cruz.
El catolicismo entonces, en México, empezó sobre bases nada deseables para conocer esa gran religión.
San Agustín
Salvo individuos creyentes, devotos y estudiosos en la actualidad (aparte de los centros de estudios e institutos universitarios laicos y otros de reciente creación directamente de la Iglesia, ¡hasta hay una universidad católica!) el pueblo en su (inmensa) mayoría carece de conocimientos bíblicos más allá, si acaso, del catecismo. Como se dice: "católico de bautismo, casamiento y muerte".
¡Mucho donde pescar para las sectas protestantes!
Entre este suelo nada estable,
el materialismo, la inanidad de la vida de una ciudad llena de semáforos que no
dejan ver el cielo, y el relativismo del liberalismo moderno que tiende a echar todo al contenedor de la
basura, es el contexto actual del católico mexicano y, por razones históricas, igual
para algunos países del continente.
Hora de voltear la vista hacia
los orígenes intelectuales del cristianismo. A semejanza de Platón, para el
terreno de la filosofía, es San Agustín para el cristianismo.
Agustín de Hipona o Aurelio Agustín de Hipona, conocido también como san Agustín, fue un escritor, teólogo y filósofo cristiano. Después de su conversión, fue obispo de Hipona, al norte de África y dirigió una serie de luchas contra las herejías de los maniqueos, los donatistas y el pelagianismo. Wikipedia
En el libro tercero de sus Confesiones, dice San Agustín
dirigiéndose a Cristo y sus polémicas con otras sectas filosóficas:
“Repetían:¡Verdad, verdad! Y me hablaban mucho de ella. Pero no se encontraba en ellos por ninguna parte, antes enunciaban falsedades, no solo a cerca de ti que eres
verdaderamente la Verdad, sino también acerca de los elementos de este mundo,
creación tuya.”
Y, por estas correrías entre sectas de pensamiento filosófico griego antes de llegar a Roma, no sólo es una figura prominente, trascendente, para el cristianismo sino también lo
es para la filosofía laica general. Antecedentes, la formación de San Agustín, de
inmensurable valor cultural y espiritual en los tiempos que llegarían después del
derrumbe del imperio romano, así dice Jasper:
Entre los Padres
de la Iglesia se alza con sobresaliente grandeza Agustín. Con el estudio de su obra se conquista el filosofar
cristiano entero. Aquí se encuentran las numerosas e inolvidables fórmulas en
las que se hace palabra la intimidad que falta aún en la filosofía antigua con este alto grado
de reflexión y pasión. La obra, inmensamente rica, está llena de repeticiones,
a veces de una hinchazón retorica; en conjunto, quizá sin belleza; en detalle,
de la perfecta concisión y fuerza verdaderas profundas. Se consigue conocer a
sus adversarios por sus citas y referencias en la polémica con ellos. Agustín
es con sus obras la fuente de donde mana hasta hoy todo pensar que indaga el
alma en sus profundidades
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