EDIPO, SOFOCLES Y LA LIBERTAD

 

La libertad del humano es la que no existe en este mito que se conoce desde una antigüedad muy remotísima.

Edipo no es un complejo, es un mito, una aporía ininteligible del campo filosófico.

Cuando Sófocles la escribió ya corría el relato entre los tebanos. Los de Tebas a su vez la tomaron de una leyenda más antigua contenida en La Odisea. Aquí Yocasta, la madre-esposa de Edipo, se llama Epicasta.

¿Qué está en el fondo de este mito? ¿Deseos incestuosos tácitos o explícitos, que parecen ser parte de la pasta humana? Cierta escuela de la psicología ah hecho, con la figura del incesto y el parricidio,  su leit motiv.

En realidad el mito de Edipo es multitemático, si así se puede hablar. Es la libertad del hombre la que se cuestiona. También si el origen del mal está fuera del alcance de Zeus, dio supremo. En un momento el anti coro exclama:

 “¡Oh Zeus, supremo gobernante del cosmos, si tal eres en hecho como lo eres de nombre, no dejes que a tus ojos el mal se oculte, ni a tu poder inmortal se sustraiga!”

La fugacidad del humano, esa fugacidad a la que Nezahualcóyotl se refiere con mucha frecuencia. Dice el coro de Edipo: “Ay raza de mortales, nada en ustedes veo sino una nada que vive en un instante!”

Y el anti coro habla a los que hace cinco minutos eran los dueños del mundo, refiriéndose a Edipo, que era el rey y ahora, nada “Él, que voló tan alto, él, que dominó  fortunas y riquezas, él que feliz se creyó…”

Es la libertad, ese valor ininteligible,  la que se reclama a los dioses que parecen haber trazado la senda de cada individuo.

Peer Gynt, personaje de Ibsen,  estaba destinado a vivir junto a su amada Solveig. Se va “libre” medio siglo, de vagabundo y aventurero por los continentes, y al final regresa a vivir con Solveig.

Nos encontramos aquí con otro tema que ha traído de cabeza no sólo a los filósofos  tanto presocráticos como pos socráticos. Y también a los teólogos del cristianismo: ¿Por qué los dioses permiten el mal? ¿Por qué deben quedar expuestas sus  creaturas, sus hijos, al mal o a la tragedia?

Hace algún tiempo murieron ocho alpinistas al precipitarse en caída mortal en el trascurso de la ascensión a la Rampa de Oñate, en el flanco occidental de la montaña Iztaccihuatl, México.

Algunos de ellos amigos nuestros y compañeros por largos años en la práctica de la escalada. Entre ellos Juan José Oñate y su hijo de diecisiete años de edad.

No es lo mismo tratar estos temas desde el escritorio del intelectual que tocar la puerta del hogar para llevar la noticia de la tragedia.

Los alpinistas de todos los países lo saben. No alcanzar la cumbre, e incluso morir en el intento, al fin y al cabo es  nuestro “juego alpino”, tácitamente aceptado. Pero nada es más aterrador como tocar esa puerta…

 ¿Qué podemos decir de esto a la luz del tema que estamos tratando? ¿Qué podemos decirles a sus familiares? ¿Qué los dioses así lo quisieron?

Los dioses hacen con los hombres como los adultos con los niños que recién incursionan en el  mundo, parece advertirnos  Edipo. Los dejan hacer, pero no más de lo que ellos lo permiten. Ya por imposición arbitraria de los padres o ya por advertir de algún peligro.

Para que el vigilado no se sienta incómodo le dicen que es libre. Esto lo dice mucho en nuestros días el liberalismo moderno. Y hasta hacen leyes a doc. Ya se fueron del hogar, ya no lo vigilarán los padres, en adelante será el Estado el que lo sancione, pero se insiste en decirle que es independiente.

El mito de Edipo parece decir que libertad es la mentira ofrecida a la humanidad con la bella fórmula llamada libre albedrío. “Los dioses no hace  autómatas, hacen hombres libres”

El asunto no es cosa menor. Por veinticinco siglos los filósofos han tironeado en todas direcciones haciendo valer la libertad y otros negándola, como en el caso de Edipo.

Todo eso en un planeta en donde hasta los vientos tienen trazada su ruta siguiendo ciertos paralelos ya establecidos.

Ni los vientos son libres

Tomado del libro

Técnica Alpina

Actividades Deportivas, UNAM, 1978

de Manuel Sánchez y Armando Altamira

 

Libre albedrío parece más bien un sarcasmo. Liebniz  escribió su voluminosa, y formidable, obra filosófica buscando la respuesta ¿por qué el mal o la tragedia existen si la divinidad  (en este caso ya el cristianismo)es puro amor. El leit motiv de su teoría es una armonía  preestablecida en el universo.

Pero, ya dueño de su “libre albedrio”, el hombre se ríe y responde con otro lugar común: “Yo soy el arquitecto de mi propio destino”.

Dibujo tomado del libro

La psiquiatría en la vida diaria

de Fritz Redlich, 1968

 

Ese es el bello epígrafe con el que empieza la formidable novela de Jan Valtín: La noche quedó atrás.

Mencionado el sujeto (la libertad) el verbo y el complemento (el cómo decirlo) fue una actividad desarrollada, como se dijo, por varios poetas de la antigüedad griega. Pero es Sófocles el que le dio la manera que ha trascendido los siglos y llegado hasta nosotros.

En sí el asunto parecería una “simple” nota roja, en nuestros tiempos del relativismo, en los que cada día nos desayunamos con la noticia que, en lo que corre de la mañana, ya van veinte o treinta asesinatos en los diferente puntos de una misma ciudad.

“Su valor depende no del asunto mismo-escribe Ángel Ma. Garibay K.- sino de la manera como pudo él desarrollarlo…Un tema conocido, trivial, que corría en el vulgo, fue elevado a la categoría de la más bella creación de arte dramático por el genio del poeta.”

Como Goethe hizo con otra bella antiquísima  leyenda de aquel continente: Fausto.

Pero este asunto “trivial” tiene su precio, es otra de las varias lecciones de este mito, y es la descomposición social, dice el coro: “Con innumerables muertos  la ciudad se aniquila”

En lo más profundo de su tragedia, Edipo  envía un pensamiento de saneamiento social que se adelanta, por siglos, a los imperativos categóricos  del cristianismo y a la sociología moderna misma:

“El más bello de los trabajos es ser útil a otros en lo que uno tiene  y en lo que uno puede.” Esto lo opuesto al liberalismo moderno de nuestro siglo.

 Sobre todo al liberalismo moderno donde priva el paradigma de “Cada quien para su santo”.

Si seguimos con atención el modo en que Sófocles lo escribió, encontraremos  no el morbo incestuoso sino cómo los dioses se la van ingeniando para darle “rienda suelta” a Edipo para conducirlo.

¿Conducirlo a dónde? ¿A la desgracia con todos los males que le caen encima? Llevarlo a  la felicidad. Pero Sófocles  dice esto, de la felicidad,  a través de su triada que se compone de otras dos obras y son Edipo en Colono y Antígona.

Edipo, el tema, es como una serie cinematográfica, de 60 episodios, de los cuales vemos solo 20.

La respuesta que da Sófocles, a través de la accidentada vida de Edipo, es que los humanos vemos todo esto con un lente de 50 mm (“normal”, para decirlo en términos de un fotógrafo) y los dioses lo ven con un gran angular de 360 grados.

San Agustín lo dice (en Confesiones) de otra manera, con su extenso meditar respecto del tiempo: los humanos vemos los tres conocidos tiempos pretérito, presente y futuro. Los dioses, en cambio, están en un eterno presente, porque  ellos  están fuera de lo fenomenológico, fuera del tiempo.

El asunto:

El oráculo le dice a Layo, rey de Tebas, que no debe tener hijos porque, si así sucediera, un hijo suyo le dará muerte y se casará con su esposa. Layo, para conjurar el dicho del oráculo,  al nacer su hijo le ordena a un criado suyo que lo lleve a la montaña  Citeron y le de muerte. El criado se apiada y lo regala a Pólibo, el rey de Corinto, el cual, con su esposa Mérope, no podía tener hijos.

Creció Edipo y escuchó rumores que no era hijo legítimo de Pólibo y fue a consultar al oráculo de Delfos. Éste le dijo cosas terribles, que mataría su padre y  se casaría con su madre.

Edipo, quiere evitar tan cruel destino (creyendo todavía que se trata de Polibo y de Mérope) y huye de su casa.

Ya lejos, en tierra de Tebas, se topa  en un cruce de tres caminos con una caravana que lleva al rey de Tebas y sus sirvientes le impide el paso. Pelean y Edipo da muerte a todos, incluido a Layo, el rey de Tebas, al que conducían en un carruaje.              

Edipo sigue su camino y se topa con la Esfinge que tiene asolada a la ciudad. La Esfinge planteaba enigmas a la gente y les daba muerte. Edipo, en cambio, resuelve los enigmas y le da muerte a ella.

Al saber que  Layo ha muerto, en agradecimiento por lo de la Esfinge, el pueblo proclama rey a Edipo y al hacerlo  se casa con la reina, Yocasta, viuda de Layo. Con ella procrea a dos hijas: Antígona e Ismene. Se menciona que también procrearon  hijos varones pero aquí no se dicen sus nombres.

El  descubrimiento que el vaticinio del oráculo se cumplió al pie de la letra, lo desarrolla  Sófocles de una manera lenta, formidable, que  va acercando al lector (originalmente al espectador pues no hay que olvidar que se trató de una obra de teatro), con un suspenso sostenido.

Al descubrirse todo, Yocasta se ahorca y Edipo, sacándose los ojos de desesperación, abandona voluntariamente Corintio.

Se va a  mendigar por el mundo. No puede ver y lo acompaña, en ese duro peregrinar de pordiosero, su hija Antígona.