LA IMPORTANCIA DE LA SOMBRA EN EL DESIERTO DE ARENA

De las 13:00 horas a las 16:00 horas en el  desierto de arena la fauna  desaparece de la superficie y busca la sombra o se va hacia el subsuelo de la llanura o se entierra bajo las arenas.

Se debe a que es el tiempo del día en el que nuestro planeta está más cerca del sol. Estamos hablando del Hemisferio norte, primavera y verano, que comprende parte de mayo y de junio. Si bien es de hacerse notar que la franja de desiertos arenosos sigue unos mismos paralelos alrededor del planeta.

  En el desierto de Samalayuca, Estado de Chihuahua, norte de México, nosotros hemos encontrado 52 grados centígrados. En el desierto de Altar, Sonora, unas temperaturas semejantes.

Para los que habitamos climas templados, el Valle de México, por ejemplo, con un promedio de 18 grados, treinta grados más es encontrarse en un rango muy peligroso. Literalmente se siente. La sangre parece ya no fluir con normalidad, el corazón trabaja más  y en cualquier momento puede llegar lo que se conoce  como “muerte súbita”.

Estos valores que estamos señalando pueden diferir para habitantes de las poblaciones del desierto o de la llanura con mayor capacidad para esas temperaturas.

Las bolsas sirven para tensar la manta

Tomar agua con frecuencia parece ser una buena ayuda pero precisamente en el desierto lo que escasea es el agua. Sobre todo en la manera en que nosotros concebimos una travesía que es caminando sin auxilio de vehículo o animal de carga. Todo cargando nosotros en la mochila.

El humano. Al igual que los animales del desierto, debe buscar, con urgencia, una sombra. Con eso restará unos cuatro grados con respecto del exterior. Cuatro grados puede decidir si se sigue con vida o se sale del planeta.

Otro ejemplo de   sujetar la manta de sombra

De los 30 grados a los 40, o de estos a los 45,  es tolerable. Pero llega un sector del termómetro en que un solo grado puede ser mortal. Pasando de los 50 (o algo así) ya se empieza a jugar a los dados con la dueña de la casa. Y todos podemos tener la seguridad  que esta señora ahí juega con dados cargados.

Es urgente, entonces, buscar una sombra. Pero en el desierto, sobre todo en la zona del erg, que es la de dunas, no hay sombras.

Se podría pensar, como hacemos los montañistas, en levantar la tienda campaña y listo. Las de tipo iglú se paran en un minuto. Tiene arco de soporte para la tela propiamente de la tienda.

52 grados.El corazón trabaja ya contra la muerte súbita.

Sólo que en esas temperaturas tan altas no se puede estar dentro de la tienda. El desierto es el ámbito geográfico donde el viento es el gran escultor de las dunas  porque lleva y trae las arenas.

 Pero lo que el grupo puede percibir es una impresionante quietud y se hace necesario aprovecha aun el más  leve paso del viento. Levantar la tienda o la sombra en lo alto de las dunas para aprovechar cualquier vientecillo.

¿Has notado cómo extiende tu Señor la sombra? dice El Corán para acentuar la peligrosidad de las altas temperaturas.

El desierto no es lugar para humanos. Se vive en ellos o se trabaja, por necesidad, no por elección. Se les cruza por deporte   porque así es el humano que siente un gustillo de meter las narices donde menos debiera.

La solución de la doble manta.

La manta del sobre techo de la tienda sirve para el efecto de hacerse de una sombra. Sólo que la dificultad es que el piso, o suelo, es arena y no se fijan los clavos de la tienda.

La solución que nosotros encontramos fue hacer bolsas con arena o con las cosas de la expedición y atarlas al poste en cada extremo.

En ocasiones la temperatura será tan elevada que, los del ejército norteamericano idearon dos niveles de sombra, como se muestra en el dibujo, y de esa manera bajar otros grados.

Solución hipotética.

Alguien más tendrá otra idea. Por ejemplo a base de los delgados brazos seccionados de  las tiendas de campaña construir una armazón o soporte y encima la manta, etc.

Solución hipotética.Brazos seccionados en arco sujetos por una cordeleta. La manta cubriría la parte superior y permitiría la circulación del viento cerca del piso. Se prescindiría de las bolsas-anclas.

Nuestra experiencia fue la que aquí ofrecemos. Y nos dio resultado. Tan es así que pudimos regresar para contarlo.

TRIOLA, LIBRO ESPAÑOL DE ALPINISMO CUMPLE UN SIGLO

Es la búsqueda de la libertad a través del rudo ejercicio de subir montañas. El individuo adquirirá así resistencia  muscular pero sólo como paso de transición para el fortalecimiento de los valores morales. Ese es el leitmotiv o tema conductor de esta obra.

“Convencido  de que es tan perniciosa  la cultura física sin ir acompañada de una perfecta ética, como la cultura  intelectual sin una sólida base de educación social, he de procurar en el trascurso del escrito infiltrar ideas de alta moralidad, para desarrollar al tiempo que el cuerpo, la fibra del sentimiento, avivar el espíritu.”

En el verano de 1916 este libro cumplirá un siglo de haberse editado.Lo escribió José Ma. Có de Triola para la biblioteca “Los Sports”, a petición de su director Sr. D. José Elías Juncosa.

Bien editado, en tipografía, composición, fotografías, dibujos y “pasta dura”. Seguramente por modestia de Triola no tiene, como se acostumbra, el nombre de quien lo escribió en la portada ni en la “primera de forros”. Se conoce su autoría por una carta, a manera de introducción del texto, que Triola envía a Juncosa. Asimismo, aunque es un libro valioso en su contenido de conjunto, lleva el también modesto título de Excursionismo.

Tampoco tiene fecha de edición. Ésta se deduce en la página 80, con una fotografía del chalet-refugio de la Renclusa, al pie del pico del mismo nombre, en la vertiente la Madaleta,  Pirineos: “Su inauguración (del refugio) debe celebrarse en el presente verano de 1916”, dice la explicación de la lámina.Este edificio fue levantado por el "Centre Excursionista de Catalunya".

 

Refugio  de la Renclusa

Algunos lustro más tarde aparecería el libro valioso de Ernesto Mallafré, otro escalador español, también de técnica alpina. Más puesto al día en lo que se refiere a sistemas de aseguramiento (sobre el hombro), colocación de clavijas y maneras de avanzar por roca, nieve y hielo,extraplomos, vivacs...

Con pocas diferencias de cuestiónes técnicas, en realidad el trabajo de Triola es más un libro de filosofía alpina que de maneras de ir por la montaña. Hay más por qué, que cómos. 

Recuerda más al cordobés-romano Séneca y a los  pensadores norteamericanos Emerson y Thoreau, en lo que atañe a  la presencia del humanismo frente a la vida.Triola escribe:

Modos de asegurar en una cordada.
El primero y el último  cuidan el avance del intermedio.

“Hoy, pocos son los que encontraríamos, que para mejor cumplir con sus quehaceres, para el desarrollo de sus negocios y sus industrias; para obtener mayor caudal de conocimientos; para captar notas y datos; para descansar de la vida aplastante de la Ciudad, no salgan a recorrer montañas y valles; que no vivan en contacto con la Naturaleza, por más o menos tiempo.”

Y agrega: “Los intelectuales, el artista, el pintor, el novelista, el escenógrafo, el poeta, el escultor, el músico, encontrarán fuentes inagotables para sus creaciones, fuera de la ciudad.”

 

El antiquísimo nudo de los guías,sigue vigente.

El azar en la montaña es cosa más frecuente de lo que se podría uno imaginar. Con 50 0 60 años de escalar y salir ileso  es una prueba que el azar existe. El movimiento se confirma desde la quietud. La libertad es acotada por la posibilidad del azar. El azar es un impedimento para que se dé la plena libertad. 

Vamos en la montaña resolviendo problemas psicológicos propios y geológicos escabulléndonos a la posibilidad que se manifieste el azar. Otros fenómenos naturales, como el rayo o el alud por la ladera que, inevitablemente, hemos de pasar. Podemos ser previsores, y para eso es la técnica y el equipo  moderno, conocimientos de meteorología y geología, pero…

Nuestras necesidades inventadas, más que las primarias, entran en juego cuando consideramos el tema de la libertad. También está, como en la tragedia griega, el azar que se revela como fatalismo. O el determinismo en la intervención divina cristiana  que se pondera por sobre todas las cosas pero, que en realidad, tenemos como algo que está por ahí perdida entre los cachivaches de la buhardilla.

 

Modos de orientación. Útil aun en
los tiempos de la brújula y el "GPS"

Como sea, el azar, esa cosa al parecer imprevista, parece meter en cintura a la idea de la libertad. Pero también, dicen algunos  pensadores, sin el azar no habría libertad, sólo reglas rígidas por la causalidad. Jean Whal, filósofo marsellés, escribe, siguiendo a Henry James,   que la libertad no sería posible en  un universo en que no hubiese un elemento o reino del azar.

Esto y más se piensan en tanto se asciende por la arista de hielo,  la pared rocosa, o se camina cuesta arriba por la ladera verde. Media hora después de haber emprendido la marcha y con la digestión en pleno desarrollo del almuerzo recién levantado el campamento.

Es la famosa triple digestión   que todo montañista vive,todo al mismo tiempo, y que es la del estómago, la mental y la espiritual o, si se quiere, la filosófica. Traducido: 1), un eructo, 2) el pensar cómo superar el diedro de más arriba y, 3) la pregunta ¿qué hago aquí cuando podría estar tirado a la orilla de la alberca admirando a hermosas  bañistas. ¿Por qué estoy aquí? Y la respuesta del montañista: ¡No podría, no querría, estar en otra parte!

Triola hace énfasis en lo positivo que resulta, para el individuo, habitante de las  ciudades pequeñas y de las megalópolis, ir a la montaña, al escribir:

 “No hay nada como la contemplación de la Naturaleza que tanto desarrolle nuestra fibra sentimental. La Montaña ejerce una maravillosa acción sobre nuestros núcleos nerviosos y sin darnos cuenta, poco a  poco, nos vamos modificando, evolucionamos hacia la perfección.”

SALIR DE CASA A VER LA LUNA: EMERSON

¿La belleza es algo, o es alguien, y para qué sirve?

Se fueron por fin las lluvias en el Valle de México y empezó a “salir” la Luna. Sal de casa, recomienda Emerson, y encontrarás la belleza.

Luego veremos que para este pensador la belleza no es algo, sino alguien, que nos anuncia otra belleza todavía más bella o, si se quiere, una belleza superior.

Salgo  de casa, recorro varias calles de la avenida pero no encuentro por ningún lado a la belleza. Sólo veo semáforos, humo y mega anuncios agresivamente luminosos. O mega mantas con retratos de gente que desapareció.

Es que no leí el párrafo completo. Emerson anota que “Para la perfección de la belleza se necesita la presencia  de un elemento  más alto, del elemento espiritual.”

Nadie sabe, dice Emerson, por qué buscamos a la belleza.

Por qué al consultar un plano topográfico siempre buscamos el norte? ¡Para orientarnos! Esa es la misión de la brújula. Lo que quiere decir Emerson es que la belleza es una brújula que nos indica el rumbo de los valores esenciales.

Por lo pronto hay que ir a la naturaleza para satisfacer la necesidad imperiosa del hombre en la belleza.

Ahora que en el siglo  veintiuno hay terapias  para todo  quizá Emerson le hubiera llamado “bellezaterapia”.

La gente de la ciudad se cansa de la rutina. Esa rutina que edifica grandes civilizaciones y alcanza triunfos insospechados en todas partes, negocios, escuela, finanzas…Pero las personas llegan a agotarse porque se persiguen metas utilitarias, muy fácticas. Tarde o temprano aparecerá una de las 45 patologías mortales que recorren las calles de la ciudad. Estamos en el mundo de la fenomenología y no hay escapatoria.

Es cuando cobran vida las palabras de Emerson: sal de casa a ver la Luna. ¿Cuándo fue la última vez que recorriste el sendero del bosque de aquella  montaña azul que se ve en la lejanía? ¿Cuándo practicaste la bellezaterapia?

 Emerson escribe en sus Ensayos  que lo que se busca caminando por el bosque no es el lago, el río o el collado sino su propio yo: “La naturaleza es medicinal y restaura el cuerpo y la inteligencia cuando se encuentran cansados por el trabajo o la compañía. El negociante y el procurador se desentienden del ruido y del trafico de la calle y marchan a  ver el cielo y los bosques y vuelven a ser hombres; en esta eterna calma se encuentran a sí mismos.”

Nietzsche también habla a los cansados de la vida por aferrarse a este momento: “¡Huye a tu soledad, amigo mío! Te veo aturdido por el ruido de los grandes hombres y acribillado por los aguijones de los pequeños”  dijo Zaratustra.

 Y agrega, semejante a Emerson:” Los bosques y las peñas saben callar dignamente en tu compañía…La plaza pública comienza donde termina la soledad.”

Ayer un especialista en medicina del deporte dijo, en el programa de televisión, que le gente no sabe invertir para la salud de su cuerpo. Prefieren comprar cosas que mañana serán arrumbadas en el desván de los cachivaches. Después es necesario vender esas cosas para pagar el tratamiento médico…

Los alimentos básicos que da la tierra, y una inteligente dosis de antioxidantes, bastan para vivir feliz, es decir, con salud en el cuerpo. Y si a esto le agregamos tener conciencia de la ausencia del dolor, tanto mejor.

Y, como aconseja Henry Bergson, reír. Esto después que hace la observación que mucha gente sufre hasta porque es feliz. La risa aleja la vocación patológica por el sufrimiento, valga la tautología. 

Quizá la inversión en uno mismo,gastar dinero en uno mismo, empiece por visitar al sacerdote, si se es religioso, o al psiquiatra, si se es laico.

 

Dibujo tomado del libro La psiquiatría en la vida diaria, de Fritz Redlich,1968

Sal de casa, sal de ti, y contempla  la Luna, fúndete con los bosques de la montaña. Y, si puedes, llega hasta el glaciar y por las noches descubrirás que en el cielo no sólo hay Luna sino también estrellas. 

¿Cuánto tiempo hace que no ves las estrellas? En la ciudad sólo hay brumas pegajosas y semáforos. Pregúntale a la gente del norte mexicano, o a la  del sur norteamericano, y te dirá que sobre el desierto, y la llanura, tenemos un impresionante cosmos lleno de bellos puntos luminosos. ¡En verdad impresionante!

Emerson insiste que para conservar la salud no se gasta dinero más que lo vale una  taza de café: “¡Cómo nos deifica la naturaleza con unos pocos y baratos elementos! Denme salud y un día, y tendré por ridícula toda la pompa de los emperadores.”

Emerson, hombre amante de la naturaleza y filosofo, es, sobre todo, un hombre de fe, por eso anota que la belleza no es la última palabra. “La belleza en la naturaleza no es lo último; es un bien sólido y completo; debe tomarse como una parte y no como la última y más alta expresión de la causa final de la naturaleza. Es el heraldo de una interior y eterna belleza.”

 

EMERSON

“Ralph Waldo Emerson (1803 – 1882) fue un escritor, filósofo y poeta estadounidense. Líder del movimiento del trascendentalismo a principios del siglo XIX. Sus enseñanzas contribuyeron al desarrollo del movimiento del Nuevo Pensamiento, a mediados del siglo XIX. “Como conferenciante y orador, Emerson –apodado «el sabio de Concord»- comenzó siendo la voz líder de la cultura intelectual yanqui. Herman Melville, quien conoció a Emerson en 1849, pensó que tenía un “defecto en la región del corazón” y una “autoconciencia tan intelectualmente intensa que en un comienzo uno duda de llamarla por su nombre”, y más tarde admitiría que Emerson era “un gran hombre”. Theodore Parker, un ministro y trascendentalista, notó su habilidad para influenciar e inspirar a los demás: El trabajo de Emerson no solo influenció a sus contemporáneos como Whitman y Thoreau, sino que continuaría influenciando pensadores y escritores en los Estados Unidos y en todo el mundo hasta el momento. Nietzsche y William James reconocieron la influencia del «Sabio de Concord». También en Henri Bergson, cuyo élan vital es una transcripción literal de lo que él llamó “vital force” WIKIPEDIA.

LA FIESTA DE LOS MUERTOS EN MÉXICO

Fausto quedaría impactado al saber que en México 100 millones de habitantes,  de 120, festejan a los muertos. Les hablan, les preparan comidas y bebidas y al final  los despiden, como cuando una madre se despide del hijo cuando éste se va a trabajar,  en la seguridad que estará de regreso.

 Esto sucede en el mes nahuatl de ochpaniztli, que en el calendario gregoriano es el 1 y 2 de noviembre de cada año (en realidad el regreso de los muertos es al mes siguiente, en Teotleco:”celebrábanse diversos festejos para conmemorar el regreso de sus dioses que, se aseguraba, volvían de larguísimos viajes”)

Brujas, diablos, mictlantecutli´s,muertos hombres y mictlancíhuatl’s, muertas mujeres( en nahuatl se pluraliza de otra manera) llenan calles, plazas y centros comerciales. Millones de niños vestidos, engalanados, y pintados de las más diversas criaturas del averno cristiano (sorprenderían al mismo Dante) y del Mictlán mexicano, acompañados de sus madres  y padres, igualmente maquillados y disfrazados, van pidiendo dulces o monedas.

LAS BRUJAS DE WALPURGIS

 Los comercios se preparan convenientemente para dar, siquiera un dulce, a cada uno de los que componen miríadas y más miríadas de niños.

Después del 12 de diciembre, en el que 119  millones de individuos, festejan a la Virgen de Guadalupe, la Fiesta de los Muertos (la unión, la fundición, del Mictlán nahuatl, y  el Walpurgis europeo),la Fiesta de los Muertos es en México la más concurrida.

Y por más que desde la laicidad intelectual, y la secta religiosa, se arremete contra la magia, el mito y la leyenda, más crece en México la celebración de la  Fiesta de los Muertos.

Ninguna celebración de carácter nacional, seglar espontánea u oficial, se parece ni de lejos, a la Fiesta de los Muertos en lo popular y concurrida. Aquí el que atente contra esta fiesta está trabajando, subterráneamente, contra la voluntad del pueblo.

Y, sin embargo, el mexicano en su mayoría, no está consciente que por fin, al menos en este tema de la muerte, en el país, para no hablar del continente, se tienen desde hace cinco siglos dos grandes culturas, la autóctona, la de Tezcatlipoca-Tlaloc, y la occidental.

Se cree que el Halloween es una invasión, un caballo de Troya cultural, para desplazar a la cultura propia indígena.

Es, en efecto, una invasión. Como invasión es el idioma, la religión, la plus valía, la cultura helénica y la Coca-Cola. 

Cuestiones muy valiosas y muy terribles que llegaron para quedarse. Son parte de nuestra cultura global. No son dos abstracciones de una cultura, son dos grandes culturas que necesitamos conocer a fondo, no en superficie.

Los aventureros se llevaron nuestro oro en su baúl de piratas pero, en su prisa por marcharse, cuando llegaron las guerras de independencia, nos dejaron el baúl lleno de libros de la cultura helénica-cristiana o, como se dice, la grecorromana. Con sus grandes valores religiosos (su elán vital) y filosóficos, vale decir, laicos.

Entre otros la Iliada, el Nuevo Testamento y Novelas Ejemplares.

De esa manera los mexicanos tenemos ahora tres clases de muertes. Schopenhauer cree en la mortalidad de la vida pero a través de la naturaleza que se renueva y se prolonga sobre las generaciones humanas. La Humanidad perdura, el individuo se va. A semejanza de las hojas que caen cada otoño, pero el  árbol permanece: 

“reconoce tu mismo ser en esa fuerza íntima ,oculta, siempre activa, del árbol, que a través de todas sus generaciones de hojas no es atacada ni por el nacimiento ni por la muerte, ¿no sucede con las generaciones humanas como con las de las hojas?” (El amor, las mujeres y la muerte).

La otra inmortalidad de la cultura occidental es metafísica. El cristianismo conserva intacto el yo del mortal después de su fallecimiento. Un alma para un cuerpo, por sobre los tiempos  fenomenológicos y los tiempos vitales.

Con  los valores del bien y del mal, que se representan con imágenes de ángeles bellos de blanca alas, o feas brujas montadas sobre una escoba, cumpliendo ordenes del todavía más feo Satanás y sus legiones de diablos ayudantes.

 Maneras de referirse a  toda una escala de la pureza y su depresión.

En la cultura nahuatl, mexicana, no hay duda de la inmortalidad. Las faltas se pagan en esta vida y no remitirán a nadie al infierno metafísico porque sencillamente no hay infierno. Mictlantecutli es el Señor, el dios, del inframundo, oscuro, como el sótano de los edificios,  que sólo se conoce de pasada.

MICTLANTECUTLI

Al final está el Tlalocan, paraíso nahuatl,representado en un fragmento original del lugar que se llama Tepantitla, dentro de la ciudad sacratísima de Teotihuacán, la más portentosa  concepción espiritual y material, arquitectónica, del Altiplano Mexicano, de tiempos precristianos.

Aquí la muerte es, tal como la imagina Schopenhauer, junto con la vida, el otro polo de la existencia. Uno no tiene razón de ser sin el otro.

En otras culturas la muerte puede parecer terrible, en México es una fiesta a tal punto que los contratos colectivos del trabajo declaran el 1 y 2 de noviembre días no laborables. 

Cosa muy seria debe ser la muerte, porque cuando llega en la realidad, todos lloran, al menos se ponen tristes.

Pero, cuando regresa el mes de noviembre, otra vez se vuelve a reír con la , y de la,   muerte.

Se toman  las cosas con alegría  porque, como observa  Nietzsche, al final de su libro Aurora, durante mucho tiempo nos hemos tomado las cosas con demasiada seriedad.

LA FANTASIA CON ZENON EN LA LITERATURA

Se necesitó ser fantástico, excepcional, para descubrir a la fantasía como  motor que produjera el  movimiento, el devenir, más allá de la actividad biológica animal.

Zenón de Citio tuvo la idea que revolucionaría a la filosofía hasta nuestros días, con la breve deducción que para tener fantasías primero hay que existir: “la fantasía es la impresa, grabada y sellada por quien existe y según existe, cual ciertamente no la produciría quien no existe.”Esto dice de él Diógenes Laercio en su obra Vida de los filósofos más ilustres.

Y cuando se le preguntaba cómo es la fantasía, Zenón  respondía que “la que no dimana de objeto existente.” Es decir que la fantasía es por  sí, es en sí.

Como un anhelo de libertad,  dice Chesterton, de la manera que él ve hacia los milagros: “Creer en los milagros ciertamente es más liberal porque significan, primero la libertad  del alma y segundo, su control sobre la tiranía de las circunstancias.” (Ortodoxia)

 Chesterton agrega  que la fantasía es necesaria para los mitos que es terreno etéreo donde viven los poetas: “Un mito es, ante todo, una obra de arte, una creación de poeta que sólo puede ser criticada por los poetas, y si se juzga por el origen popular de las leyendas, los poetas forman la mayor parte de la humanidad.”

 La fantasía para Zenón fue la que disparó el pistoletazo (expresión de Hegel) para alejarse de la animalidad. La fantasía estuvo antes que el famoso dedo prensil para el trabajo con la urgencia de llenar al estómago.

Como el escalador que, primero, piensa alcanzar aquella cumbre, y luego, ejercitarse de manera conveniente, para tal empresa.

En siglos cercanos Zenón hubiera dicho “fantaseo, luego existo”. 

Por lo que la idea de Zenón llegó al mundo de la filosofía bajo la forma de “Pienso, luego existo” y él, por el contrario, puso el verbo al final de la oración: “primero hay que existir”.

Zenón es el que abre la brecha para despejar el campo a poetas y novelistas: la fantasía.

También para la ciencia pero aquí los hombres procuran evitar la tentación  lirica y prefieren ir paso a paso tratando de comprobar lo que primero imaginan y luego construir las herramientas necesarias.

 En el siglo diecinueve se descubrió la cueva de Altamira, en España, con pinturas de unos treinta mil años de antigüedad. Pero entonces el mundo sólo tenía seis mil años. ¿Cómo resolver eso? 

Alguien tuvo la fantasía de que el mundo debía ser más antiguo. Fue hasta mediado del siglo veinte que se descubrió lo del Carbono 14.

Francis G. Elliot S.J. diría más tarde que “el origen de la vida se retrotrae por lo menos a tres mil millones de años…” (Teilhard de Chardin, Evolución, marxismo y cristianismo)

De ahí que donde el lirismo se mueve con más ligereza es en el campo de las humanidades, según anota Henry Bergson en Introducción a la metafísica: “todo supuesto conocimiento filosófico es una fantasía más o menos bella, ya que no usa de la medida, de la experimentación, de la observación.”

Zenón sabía lo que decía a este respecto de la fantasía entre los hombres de ciencia. Diógenes Laercio escribe de él que: “se entrega todo noche y día, siempre invicto, al estudio de las ciencias.”

Condición principal para poner a prueba, o afinar, la fantasía, fue considerar por qué lado subir a la montaña. ¡Por el norte! ¡No dijo el otro, por el oeste debido a que los vientos…! Así se llegó al acuerdo, a la síntesis. Así se llegó a la práctica de la dialéctica. Y cuando el compañero de escalada dijo: ¡Bien, hagámoslo! empezó el olin, lo que en nahuatl quiere decir, movimiento, y devenir, como se dice en occidente.

LA FANTASÍA VA POR DELANTE
Dibujo tomado del libro Técnica Alpina de A.A.G. y M.S.

Fantasía, dialéctica y devenir, pasaron a formar parte del mismo paquete.

Alguna vez-parafraseando a Joaquín Sabinas-los de la barra brava le harán un monumento a Zenón, por haber descubierto a la fantasía.

Porque la fantasía ya estaba ahí, sólo se necesitó existir, y ser fantástico, para descubrirla.

 O, como dice Schopenhauer, ser en sí. No ya la cosa en sí, que es sustancia metafísica, sino ser en sí, como éste filosofo llama a ese conjunto de músculos, huesos y fantasía, que llamamos "humano".

“Y la fantasía, a la oscuridad, la trasforma en día, en una realidad.” Es parte de la letra de una bella canción el Grupo sueco ABBA.

Para José Ortega y Gasset el requisito para escribir novela es la fantasía: “Sólo será novelista quien, por encima de todas sus restantes aspiraciones, sienta el delicioso frenesí de contar, de imaginar hombres y mujeres y charlas y pasiones.”

ZENÓN DE CITIO

“Zenón de Citio (Cicio o Citio, Chipre, hacia 334 a.C. - 260 a.C.) Filósofo griego, fundador de la secta del estoicismo. Poco satisfecho de los sistemas que Crates, Estilpón, Jenócrates y Polemón enseñaban en Atenas, inventó a su vez uno, y fundó, en el año 300, aproximadamente, la célebre Escuela estoica o del pórtico, llamada así por enseñar bajo el Pórtico Pintado (Stoà Poikile).  Entre sus escritos figuraban La república, Los signos, El discurso, La naturaleza, La vida según la naturaleza y Las pasiones. Todas estas obras se han perdido.”

Wikipedia

A.CARREL Y LA RESPIRACIÓN EN EL ALPINISMO

RESUMEN:

El proceso metabólico del Oxígeno deja peligrosos residuos celulares cuando respiramos, llamados “radicales libres”, en especial cuando hacemos ejercicio. La vitamina C se tiene como uno de los grandes antioxidantes que neutralizan los efectos negativos de la oxidación celular.

El automóvil necesita gasolina para “caminar”, pero al final ese combustible deja residuos que deterioran el buen funcionamiento del vehículo, y es necesario eliminarlos.

Así es nuestro organismo, con respecto al oxigeno, y sus residuos malos conocidos como “radicales libres”.

Respirar y arrojar el aire por nariz y boca lo hacemos instintivamente  desde el nacimiento. Pero por más que estemos “acostumbrados” a respirar poco somos conscientes de ello. Como muchas cosas en la vida que se nos dan de manera natural para vivir en plenitud, no las aparecíamos. Es hasta que tenemos dificultad con alguna parte de nuestro cuerpo o con alguna función del mismo, que tenemos claridad de lo que estába funcionando bien, pero que ya lo hemos perdido.

 Carrel, Premio Nobel en medicina, a principios del siglo veinte, se refiere así al proceso de la respiración: “La cantidad de oxigeno trasportada por la sangre a los pulmones se debe a un proceso fisiológico. La actividad de los músculos respiratorios, que dan al tórax un movimiento más o menos rápido y rigen la penetración del aire en los pulmones, depende de células nerviosas situadas en la parte superior de  la médula espinal. La actividad de este centro está regulada por la tensión de ácido carbónico en la sangre. Y asimismo por la temperatura del cuerpo y por el exceso de insuficiencia de oxigeno en la circulación.” (Alexis Carrel. La incógnita del hombre, capítulo VI)

El fenómeno de la respiración lo apreciamos con nitidez cuando hacemos deporte, corremos o subimos montañas. Jalamos aire para llenar nuestros pulmones. O cuando paramos de correr también estamos conscientes que la respiración se normaliza en nuestro organismo.

En alpinismo es donde el fenómeno, o metabolismo del oxigeno, se manifiesta de manera tan obvia, tan nítida, que puede acabar con la vida del individuo en el lapso de pocas horas en lo que se conoce como “mal de montaña”. “sueño blanco” o “puna”, debido a la escasez de oxigeno según nos vamos adentrando a mayores altitudes o alturas sobre el nivel del mar.

Lo que no sabemos los corredores y alpinistas y población en general, porque no somos médicos, es lo que se relaciona con el lado negativo del metabolismo del oxígeno, lo que se señala como oxidación. Escuchamos en la calle de “radicales libres” pero como cuando oímos hablar de la Constelación Toro…

Los radicales libres se tienen como un proceso natural de la respiración y el metabolismo, ésta, para producir energía. Se sabe que en pequeñísimas cantidades los tan temidos radicales libres nos benefician al destruir virus y microorganismo de nuestro cuerpo 

que podrían causar enfermedades.

El problema, y grande, es con el exceso de radicales libres que producen  deteriores en nuestro organismo y, lo que es más sorprendente (ojo) es que  con el ejercicio aumentan los radicales libres. A mayor consumo de oxigeno mayor cantidad de residuos.

Dibujo tomado del libro La psiquiatría en la vida diaria,
 de Fritz Redlich,1968

Aquí es donde puede empezar un proceso de oxidación que tiende a descontrolarse al buscar, los radicales libres, convertirse en moléculas y empezara conectarse con otras moléculas de radicales libres. El resultado final  es que la ciencia médica considera esos radicales libres como causa de varias patologías graves, entre los que se destaca el cáncer.

Al fenómeno de la oxidación por el ejercicio le agregamos las condiciones que causan  la oxidación celular tales como el smog, el metabolismo, el humo del cigarro y todas esas condiciones perturbadoras del ambiente propio de la ciudad industrial.

Tres décadas atrás los alpinistas nos sentíamos a salvo en las montañas y su “aire puro”. En la actualidad hasta los puertos o collados más elevados son desbordados por la nata negra del smog.

El conocido fenómeno de la globalización también se aplica a la contaminación del ambiente. El aire que se ensucia en Europa los vientos lo traen para América y viceversa y después de dar vuelta por Japón regresa a América...

En especial las montañas que están situadas entre dos o tres ciudades  industriales, como es el caso de México. El Popocatépetl (5,452m.s. n. m) y la Iztaccíhuatl (5,286m.s.n.m.) se elevan sobre el Valle de Puebla, en el este, donde hay una ciudad industrial, en el norte (Ciudad Sahagún) otra ciudad industrial y, en el oeste, el Valle de México, con millones de automóviles y unidades del trasporte público. Y muchas fábricas. Y muchos que fuman. Si usted entra al Valle de México, en avión, verá una densa bruma negra y más abajo los edificios. Con frecuencia aquí se da la alerta de "contingencias ambientales".

Vivaqueando en las  paredes de estas grandes montañas de roca, nieve y hielo, o pernoctando en sus refugios alpinos, los alpinistas son alcanzados por la nata sucia de gasolinas y polvo.

¿Qué hacer ante este cuadro francamente patológico de las oxidaciones endógenas, en las células de nuestro organismo debido al ejercicio, y la oxidación exógena por  el medio ambiente?

La medicina del deporte recomienda tomar vitamina C, que se tiene como uno de los súper oxidantes.

Como en el fenómeno de la respiración estamos los individuos  de todas las edades, es necesario consultar al médico para saber qué cantidades de vitamina C, y por cuánto tiempo requerimos  por persona, según la edad, actividad, sedentarismo, estatura, complexión, etc.

 

A.CARREL

Alexis Carrel (Sainte-Foy-lés-Lyon, Francia, 28 de junio de 1873 - París, 5 de noviembre de 1944). Biólogo, médico, investigador científico y escritor francés. Por sus contribuciones a las ciencias médicas fue galardonado con el premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1912. Julius H. Comroe, profesor emérito del Cardiovascular Research Institute (University of California at San Francisco) escribió: "Carrel ganó el Premio Nobel en Fisiología o Medicina en 1912, y no lo ganó por alguna investigación oscura y esotérica, sino «en reconocimiento a su trabajo acerca de sutura vascular, y trasplante de vasos sanguíneos y de órganos». Entre 1901 y 1910, Alexis Carrel, utilizando animales de experimento, efectuó todas las acciones y desarrolló todas las técnicas conocidas hoy en cirugía vascular (...)"¹ En Francia, fue honrado con la Ordre national de la Légion d'honneur (Orden de la Legión de Honor). Fue miembro de la Accademia de Lincei (Pontificia Academia de Ciencias). En 1912 fue testigo ocular de una curación extraordinaria en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes, lo cual significó el comienzo de un cambio progresivo en su vida, que lo llevó del escepticismo a la fe. Hoy es considerado uno de los conversos más famosos del Lourdes. Wikipedia.