CLEÓBULO Y SU VIEJO APOTEGMA

 

“La medida es lo mejor de todas las cosas”, es el apotegma que escribió Cleóbulo.

Ese pensador es de la antigüedad griega y nació en Duris ( o Lindos) de Caira. Diógenes Laercio lo incluye en su obra La vida de los filósofos más ilustres.”

El apotegma de Cleóbulo coincide con el término medio  Aristotélico. Ambos hablan de la mesura. En ningún momento ni Cleóbulo ni Aristóteles pierden de vista que se están refiriendo a humanos, por eso no hablan de blancura como la nieve. Hablan de templanza, moderación, equilibrio, porque en los humanos nunca el desequilibrio está ausente, en especial en la segunda juventud.

Desde Cleóbulo nos viene la expresión que se usa comúnmente todos los días cuando decimos: “Todo con medida”.

En las celebraciones báquicas hacemos bromas pidiendo se nos sirva vino pero, eso sí, con medida, y señalamos un galón. Un galón es una medida, ¿no?

El apotegma de Cleóbulo es un pensamiento eterno y de aplicación universal. En la mesa con la manera de comer, que un aperitivo-tente-en-pie no se convierta en un atracón. El sano descanso no degenere en el sedentarismo. En la frecuencia de amar, según la edad, que no adquiera proporciones enfermizas, como Rafael, el personaje de Balzac en La piel de zapa, que a los veintiocho años de edad ya parecía un ancianito.

Que en tiempos actuales no se le dedique el día completo a los videojuegos. Como a mediados del siglo pasado se lo dedicábamos al “futbolito de mesa”. Que la maravilla tecnológica del teléfono celular móvil no trasforme la necesidad de comunicación comercial, y familiar, en otra patología de huida personal, como advierte Séneca cuando dice “buscas a otros porque no podrías estar contigo mismo.”

Evolucionar a través de frecuentar, de conocer, modos de pensar, es un requisito, casi exigencia, para disfrutar una vida plena, dialéctica, informada.

Pero frecuentar ideas, sin ton ni son, es como viajar en una cuadriga a toda velocidad y sin riendas para dirigir la carrera.

Levin L. Schücking, un pensador moderno, parece tomar el apotegma de Cleóbulo y advierte, en su obra El gusto literario, que nuestros gustos o nuestras actitudes, pueden ser orientadas (o desorientadas) desde el exterior.

No que nos hagan diferentes a como somos, como no pueden cambiar la forma de nuestras orejas. Pero sí despertar potencialidades que yacen en nosotros:

“En general no es el gusto el que se hace distinto y nuevo, sino que los hombres que se harán árbitros del nuevo gusto son otros”, escribe Schücking.

Mirar películas pornográficas, de manera asidua, y pronto Calígula y el Marqués de Sade parecerán principiantes a nuestro lado:

“El tratamiento de cosas que en un principio parecen repulsivas y asquerosas pierden lo que tenían de objetable si el espíritu entra en  asiduo contacto con ellas.”

Mirar siempre películas con el tema de la violencia y tarde o temprano se acabará en el panteón o en la cárcel:

“A la larga, nadie puede sustraerse a la influencia de una cosa que está viendo u oyendo a cada momento-sigue diciendo Schücking-.El pacifista Swift hace que cuando Gulliver se ve en el país de los buenos caballos y habla de las guerras que se suelen hacer en Europa, el que le escucha le ordena  callar pues sus oídos podrían acostumbrarse a esas cosas tan abominables e ir perdiendo la repugnancia por ellas.”

De la misma manera, como en los contextos antes mencionados, Laurence Sterne, citado por Schücking, empieza dando la voz de alarma por el manejo truculento que hacen los “reflectores” de las luces:

“Estamos obligados a leer a cualquier libro estúpido que la moda convierta en tema favorito de las conversaciones.”

A la propaganda de las editoriales, lo mismo que  a las  entrevistas a escritores publicadas en  televisión, periódicos y revistas, les ha pasado lo mismo que a la propaganda de los políticos en campaña: han prometido tanto y han rendido tan poco…



Dibujo tomado de El País (España) 2/5/2015

George Santayana coincide con Sterne cuando dice en La ironía del liberalismo (1922): La publicidad es el sustituto moderno del argumento, y su función consiste en que lo peor pase por el mejor de los artículos.”

En las conversaciones el que  alguien no cite algo del libro,  de este o de aquel “icono” de las letras, de bellaco no pasa. Y, para no parecer bellaco, mejor compro el libro festinado. Es la irresistible presión invisible a la que Schücking se refiere.

De manera que  en esto de los libros, para leer, ni todo lo escéptico ni todo lo cándido: “La medida es lo mejor de todas las cosas”.

Ya convencidos, por la mercadotecnia, podemos pasar la vida parloteando convencidos que también viajamos en el avión en el que van los “iconos” porque, concluye Schücking:

“…no siempre es posible comprobar hasta qué punto alguien ha hecho el viaje al Parnaso con boleto falso.”

 

CLEÓBULO

“Cleóbulo fue un poeta griego nativo de Lindos, y uno de los siete Sabios de Grecia. Su hija Eumetis o Cleobulina, la cual alcanzó también cierta notoriedad como autora de enigmas en hexámetros.” Wikipedia

MIENTRAS SOMOS JOVENES: SCHOPENHAUER

 

Mientras somos jóvenes… reflexiona Schopenhauer en Parerga y Palipómena.

Mientras somos jóvenes hacemos como cuando nos pagan en la fábrica nuestro salario de la quincena. En esa fábrica en la que trabajamos donde el patrón paga no con dólares ni con euros ni con libras  esterlinas y ni siquiera con oro o diamantes. La moneda se llama tiempo.

Tenemos la sensación, en la primera semana de la quincena, de una gran libertad y el mundo casi al alcance de la mano:

“Mientras somos jóvenes, por mucho que se nos diga, consideramos la vida infinita y manejamos el tiempo como si fuera infinito.”

En la segunda semana de la quincena el dinero empieza  escasear. Nos volvemos más cuidadosos en la manera de emplear las monedas que nos quedan. Consideramos, seleccionamos, priorizamos. Lo superfluo, lo no tan necesario, va quedando de lado y hacemos el intento de alcanzar lo verdaderamente importante, más bien lo básico, con el exiguo capital del que ahora disponemos.

Entonces nos damos cuenta que en la primera parte de la quincena nos excedimos en los gastos en adquirir nimiedades y ahora, como se dice, la pólvora ya no alcanza para grandes incendios sino sólo para infiernitos.

“Cuantos mayores nos hacemos más economizamos nuestro tiempo. Pues en la edad avanzada cada día vivido provocan una sensación afín a la que tiene un delincuente a cada paso que le conduce al patíbulo.”

Mientras somos jóvenes (figura de la izquierda) la moneda-tiempo se gasta con liberalidad...
Dibujo tomas del libro La psiquiatría en la vida diaria, de Fritz Redlich,1968.

Lo verdaderamente sorprendente, casi envidiable, es que muchos parecen no darse cuenta que la moneda- tiempo se acaba…A los ochenta años se quiere vivir como a los veinte, en lo báquico, en el baile, en el amor, en la mesa…

O nunca pasaron de los veinte o tenían mucha claridad que la juventud no es tanto cuestión de biología  y del tiempo –espacio, sino de una actitud positiva ante la vida.

Schopenhauer ha puesto la metáfora del patíbulo.

Nosotros, que habitamos países llenos de  sol intenso todo el año y surcados por grandes ríos, pensamos otra imagen:

Una gran fiesta, bajo pleno sol, sobre una enorme balsa, que nos lleve por el río. Estamos conscientes que la gran catarata es ineludible y nunca está  lejos.

Tenemos conciencia de  ello y, no obstante, seguimos riendo, bailando y disfrutando del festín que, alguien bondadoso, nos ha ofrecido.

 

SCHOPENHAUER

 

“Arthur Schopenhauer [  'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ (?•i)] (Danzig, 22 de febrero de 1788 — Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán. Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar hasta el final» la filosofía de Kant, es deudora de Platón y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el taoísmo y el vedanta.”Wikipedia

 

 

 

W.FAULKNER EN LA CULTURA DE CALENDARIO

 

 En algunos países de América, donde la enseñanza escolarizada es deficiente y la cultura  está casi en cero, circulaba hace tiempo lo que se llama “cultura de calendario”.

“Casi en cero “quiere decir que la cultura  está confinada en nichos (institutos, universidades o sectas culturales) a los que  el pueblo que viaja en metro no llega.

Consistía  que en algunos calendarios, esos que traen los doce meses del año y los días de cada mes, en su reverso, estaba impresa, en cada día, la frase de algún pensador, ya fuera novelista, filósofo, poeta…

Sólo flashazos de  cultura, pero eran mejor que nada. Ahora ya ni siquiera ese modo de conocer ideas se encuentra en los mencionados calendarios. Traen onomásticos de futbolistas…

En algún rincón, del polvoso desván, conservamos uno de esos calendarios. Abierto al azar, leemos cinco días:

 

Siempre me sorprende saber que el arte depende del público, del instinto del rebaño, tanto como el fabricar automóviles o medias.

W.Faulkner

 

Nada hay en el entendimiento que no estuviera antes en los sentidos

Santo Tomás de Aquino

 

Con la misma base con la que se desdeña a un hombre de mérito se puede también admirar a un tonto.

A.Schopenhauer

 

Los deseos de las almas (antes de nacer) conforman en la mayor medida  la vida, y no parecemos seres formados desde afuera sino que sacamos de nosotros mismos las inclinaciones conforme a las que vivimos.

Alcibiades

 

¡Qué hará de importante este que promete abriendo tanto la boca!

Horacio

 

FAULKNER

“William Faulkner /ˈfɔːlknɚ/ fue un narrador y poeta estadounidense. En sus obras destacan el drama psicológico y la profundidad emocional, utilizó para ello una larga y serpenteada prosa, además de un léxico meticuloso.” Wikipedia

MARK TWAIN Y EL PERIODISMO DE TENNESSEE

 

Juicio precipitado es creer que los “medios” nos “hacen”. Se les está atribuyendo un poder de dios que no tienen.

Ni el más débil mental podría ser manipulado por el más astuto jefe de redacción. Creer eso es uno de tantos mitos de nuestra cultura.

De manera injusta los adjetivos abundan para la televisión, las revistas, los periódicos y, por extensión, a libros y la  academia con sus diversos sistemas pedagógicos:

“amarillos”,”vulgares”,”vaciós”,”mercenarios”,”frívolos”,”corruptores”, etc. Sin faltar la contraparte del molde: “culto”, ”balanceado”, ”formativo”, ”veraz”…

Todos se disputan el galimatías de “informativo” y “formativo”.

Lo que los medios hacen es la oferta de su producto. Como el que tiene un puesto  en el mercado surtido de las más variadas clases de frutas. Uno compra la fruta  de su gusto.

Alguien come con delicia los kius y no le gustan las manzanas.Está diciendo cómo es él, con el método filosófico positivo, al preferir   los kius.Y también está diciendo cómo  él es, con el método filosófico negativo, al rechazar comer las manzanas.

Con la observación que para que esto suceda es necesario vivir en un sistema político de democracia bien cimentada, no blandengue. Donde uno pueda decidir verdaderamente en libertad. Si no ¿para qué serviría la democracia y su contexto de fondo que llamamos libertad?

Tal vez una manera de medir la libertad la comprendieron bien los norteamericanos Robert Adler y Eugene Polley. No mediante la encuesta o la cantidad de votos depositados en las urnas. Inventaron ( 1956) ese pequeño aparato accesorio de la televisión que conocemos como "mando  a distancia" o "control remoto" inalámbico. Si no estamos de acuerdo con la programación de un canal nos pasamos al otro, así de sencillo, pronto y expedito.

También la democracia, es cierto, y lo han dicho muchos, es una dictadura, la dictadura de la mayoría, pero es lo que hasta ahora se ha podido encontrar donde se pueda respirar bien. La libertad con sus mil opciones, de comer la fruta donde uno pueda escoger.

¿Y la filosofía,  la cultura, escribir esto o aquello, el deporte, abarrotar los cafés, las exposiciones en las salas de arte?

 Algo tenemos que hacer para no cruzarnos de brazos y morir de aburrimiento, en nuestro tiempo libre después de trabajar el turno, en la fábrica o la oficina.

Esto sucedió hace mucho tiempo, en el siglo diecinueve, allá en 1868, cuando un periodista, urgido por su estado de salud,  se trasladó a Tennessee, sur de los Estados Unidos, y encontró trabajo en el Gloria Matutino.

Su primer puesto fue el de subdirector del periódico. El redactor jefe le pidió que escribiera algo. Que escogiera entre un montón de revistas y periódicos amontonados en el local. El título  del escrito sería. “El espíritu de la prensa de Tennessee”.

En tanto busca y escribe su artículo, Twain nos ofrece lo que parecería el más absurdo contexto de violencia imaginable: disparos de pistola a través de las ventanas de la redacción, bombas lanzadas desde el exterior y que explotan donde ellos escriben, brazos mutilados, violencia contestada desde la redacción hacia el exterior, muertos, heridos, injurias…

Cuando el artículo quedó terminado el redactor en jefe le dijo que  le faltaba coraje al escrito.

-¡Rayos y truenos! ¿Cree usted que es así como pienso hablar de ese hatajo de mulas? ¿Cree que  mis suscriptores van a tolerar semejantes cursilerías? ¡Deme la pluma!”Y sobre el escrito empezó a borronear, tachar, borrar y agregar.

El redactor jefe  escribió el artículo en tanto él lo observaba: “Nunca he vista una pluma  rascando y perforando el papel con tan mala baba, ni meterse tan implacablemente con los verbos y adjetivos escritos por otros” pensó el periodista del norte.



Rascaba y perforaba el papel con mala baba

Cuando el redactor jefe terminó su escrito se lo enseñó diciendo:” Vea, así es como se escribe; echándole pimienta y yendo al grano. El periodismo a base de merengue me pone enfermo.”

Al final el periodista  del norte se despidió del redactor jefe con estas palabras: “la escritura vigorosa ha sido pensada para elevar al público, sin duda, pero es que no me gusta atraer tanto la atención como uno la atrae  cuando escribe así. Me cuesta escribir tranquilamente cuando me interrumpen tantas veces como hoy. Me gusta este empleo, es cierto, pero no  me gusta quedarme aquí para atender a los clientes.”

El redactor jefe del Gloria Matutino conocía la pasta de la gente de ese lugar, en esa época, y lo que hacía era ofrecer la fruta que le iban a comprar.

Cincuenta periodistas cubren la conferencia del presidente de la república. Al día siguiente habrá  circulando,  en los diarios y canales televisivos, cincuenta interpretaciones diferentes de una misma conferencia. Un puesto con cincuenta frutas para los más diversos gustos...

“La llave que nos permite crear lectores es la misma que protege los valores de la sociedad en la que vivimos.” Escribió Alberto Manguel en Babelia, del diario español El País, del 18/04/15.

¿Por qué tiene este o aquel gusto la gente? ¿Quién podría saberlo?

 Alguien cerca de mi casa escucha la Quinta Sinfonía de Mahler y del otro lado de la calle un grupo baila al ritmo del hip hop.

Lo que al redactor jefe le interesaba era vender su periódico y ofrecía lo que  estaba seguro le comprarían.

En cambio al periodista del norte le llamaba ofrecer otro tipo de fruta, para otro tipo de consumidores…Tampoco se creía un dios que pudiera manipular la conciencia de la gente, porque sabía que la gente es como es. Sólo quería satisfacer otro tipo de demanda…

El redactor jefe y el periodista del norte hacían lo mismo: escribir para el público. Pero ya el viejo Terencio, 22 siglos antes de ahora, había puesto las cosas en claro:
 
Cuando dos hacen lo mismo, no es lo mismo.

 

Twain

 

Samuel Langhorne Clemens, conocido por el seudónimo de Mark Twain (Florida, Misuri, 30 de noviembre de 1835-Redding, Connecticut, 21 de abril de 1910), fue un popular escritor, orador y humorista estadounidense. Escribió obras de gran éxito como El príncipe y el mendigo o Un yanqui en la corte del Rey Arturo, pero es conocido sobre todo por su novela Las aventuras de Tom Sawyer y su secuela Las aventuras de Huckleberry Finn.Wikipedia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

HERÁCLITO EN AVALÓN

 

Avalón, el reino de las hadas, es habitado por ocho hijas del rey Arturo, una de ellas se llama Fata Morgana.

Heráclito (filósofo griego de Efeso, 535 a C.) es el autor de la doctrina del cambio perpetuo.

La vida, muy realista, muy materialista, y a la vez pura ilusión, como en Avalón.

Recorra usted la calle que caminaba hace cincuenta años. Son las mismas coordenadas pero ya es otro mundo, las gentes, los edificios  ya son otros. Algo quedará sólo como testigo que no fue un sueño. Que estuvo viviendo en algún lugar de la Tierra, no en Avalón.

 Igual sucede con el lugar en el que se jubiló hace tres lustros. Y la muchacha aquella, por la que hasta estuvimos a punto de suicidarnos,  porque no nos hacía caso, difícilmente podríamos ya reconocerla, si es que aún existe.

La vida, la filosofía, se pudre como el agua en el estanque que no se integra a la corriente del río, de la misma manera, escribe, Jean Wahl, siguiendo a Heráclito, la filosofía se mueve mediante contrastes sucesivos.

Los contrastes sucesivos son los que no habría que perder de vista.

La realidad, como la verdad, parece que sólo la encontraremos en el pretérito. En ese pasado petrificado igual que en la misma naturaleza que deviene, la que se vive y la que está por venir.

 La próxima vez que tenga en sus manos una amonita obsérvela, no  con el  cuidado del paleontólogo, sino con detenimiento. Parece querer decirle algo.

Todo a punto de ser conquistado, como el escalador en su cumbre que se le queda viendo a la otra cumbre por conquistar. Y la realidad  se vuelve a convertir  así en una pura ilusión.

Igual  los caminantes deshidratados creen lo que ven  en el desierto de Altar. Siempre al alcance de la mano pero nunca apresada. Es Fata Morgana que nos obliga  a seguir. “sígueme, parece decir, sígueme o morirás “Pero, por más que la sigamos, no la alcanzamos.

Como cuando Wahl se refiere a la verdad: “Si pensamos demasiado acerca de la verdad, corremos el riesgo de hacer que se esfume la idea de la verdad.”

Dibujo tomado de la obra La psiquiatría en la vida diaria
de Fritz Redlich,1968

Pero la verdad no puede desaparecer porque la necesitamos para seguir creyendo en nuestra realidad, en nuestra cordura,  en nuestros valores utilitaristas, hedónicos.

De alguna manera intuimos que es de locos vivir en la abstracción. Como sacar del estadio un equipo de futbol y quedar solo el otro equipo, en una presencia sin sentido, pero creyéndose el absurdo de ser él el más fuerte.

Un país con  puro orden vital sería una aberración, o al menos no sería humano. Pero si sacamos al orden vital quedarían puras tuercas, tornillos  y rondanas. Quedaría puro mecanicismo y nada del azar. De ese azar eminentemente humano.

Wahl: “Toda realidad es contradictoria consigo misma y vive en virtud de esta misma contradicción.”

Es la vieja discusión de si los valores esenciales existen en el universo independientemente de nuestras afirmaciones, o bien, las cosas tienen valor porque nos son agradables, como Fata Morgana, la hijastra del rey Arturo.

Mientras no llegue Alzheimer, nuestros recuerdos nunca   desaparecen. Si desaparecieran sería otro, no aquel en el que se registró el acto del posterior recuerdo.

Estamos en el cambio perpetuo de Heráclito, y Fata Morgana nos precede.

 La clave del misterio, para no acabar en el manicomio, es saber que, si la ilusión existe, lo contrario también. Son dos equipos de futbol, no es uno: “Toda realidad vive  en virtud de su misma contradicción.”

 



Heráclito

 

“Heráclito de Éfeso, conocido también como «El Oscuro de Éfeso», fue un filósofo griego. Nació hacia el año 535 a. C. y falleció hacia el 484 a. C.. Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor.” Wikipedia

 

UNA NOCHE DE VIERNES EN BLOOMINGTON, INDIANA, USA.

 

Las cosas son más que meras cosas, dice el poeta en el pequeño y viejo ejemplar que conservo desde 1973, apenas un año de haber salido de la imprenta por segunda vez.

 

abre los ojos y destapa las orejas

no seas el fariseo sin orejas ni ojos

no sea yo la negación de todo este paisaje

bien dibujado en el trasfondo de lo real

de lo que llamas vida

 

Veinticinco siglos llevan los filósofos diciendo que las cosas son más que  meras cosas, unos que sí y otro que no.

 

Cincuenta siglos hace que los reyes de la ciudad de Ur nos dejaron el mensaje, antes de partir a su eternidad: lo valioso que son las cosas, los cacharros, los cachivaches, como ahora decimos. El oro, la plata pero también los recipientes hechos con arcilla, el caballo, el carruaje, la estera, el vestido, la silla para sentarse...

 

John Steinbeck, novelista norteamericano, hasta tenía la esperanza de encontrar, allá en la eternidad, una telaraña para entretenerse en quitarla con una escoba.

 

Los reyes de Ur no se imaginaban una eternidad como ahora la pensamos, flotando  por siempre en los ignotos espacios siderales llenos de luz, donde ya no hay tiempo ni espacio, al margen de todo atomismo, donde esa luz tampoco es atómica.

 

En su eternidad los reyes de Ur  necesitan las joyas tanto como los vasos para el vino ritual y las pinturas cosméticas. Sus funcionarios de primer nivel, sus amigos, sus esclavos y los artistas para las pinturas murales.

 

Seguimos en las mismas en nuestro siglo veintiuno. ¿Podemos imaginar una casa absolutamente vacía, sin muebles, cuadros en las paredes y rincones llenos de trebejos? ¿Podemos imaginar una casa sin libros? ¿Una casa sin alguien que escriba poemas? ¿Una casa sin espinacas y sin refrigeradora?

 

Los filósofos, desde los presocráticos, dicen lo mismo  que las cosas son las cosas y no hay por qué andar buscando debajo de las piedras.  Pero, como Chicomecoatl, la gran diosa madre de los aztecas, con las pesadas garras de águila solar  hundidas en la tierra, los filósofos no despegan porque, como Chicomecoatl, son de la tierra. Ellos no se alejan mucho de su razonamiento lógico y su pesada prosa.

 

Los poetas, rodeados de cosas, dentro de las cosas, sirviéndose de las cosas, hacen abstracción de las cosas y se van a otras dimensiones, como el accionar la torreta del microscopio, poner el de acercamiento con mayor resolución, y dejar fuera todo lo visto con el objetivo gran angular.

 Dicen, como  lo decía Nezahualcóyotl,  como lo dice Sergio Mondragón, en El aprendiz de brujo: primero hay que abrir la ventana para que entre la poesía.

 

abro la ventana, otra vez el viento, la poesía

que alada llega y se sienta, cruza las piernas y sonríe

 

Noche de viernes en Bloomington, indiana

Es noche de viernes en Bloomington, Indiana. Ella, la que vine a buscar, no está más aquí. No importa. Yo estoy vivo, respiro, como, duermo, camino y puedo sentarme a descansar o a escribir poemas, o simplemente a mirar la lumbre del invierno. En las calles los muchachos y muchachas corren en sus autos, beben y apuran los besos y las copas, llenan la noche de los USA con sus preguntas sin respuesta, con sus respiraciones y transpiraciones, con sus sueños sin alas, con sus alas hermosamente desplegadas y listas para ser despedazadas.

La luz ilumina mi mesa de trabajo. En la cocina se pudre la espinaca y gime la refrigeradora. Más allá, en la alcoba, un piano y un saxo se desnudan el alma.

Yo siento el peso de mi cuerpo, la presencia de mi ser, la impaciencia del poema que no acaba de salir, siento el cansancio de mi espalda y la dirección de mi mirada. He tomado un baño caliente, he comido una sopa caliente; estoy solo, enteramente solo,  maravillosamente acompañado por mí mismo  en la mitad de esta noche de viernes en Bloomington, Indiana.

 

S.Mondragón

Sergio Mondragón nació en Cuernavaca, Morelos, el 14 de agosto de 1935. Poeta y ensayista. Estudió periodismo en la Escuela Carlos Septién García. Ha sido profesor de literatura en las universidades Iberoamericana, de México; de Illinois, Indiana y Ohio, en los E.U.A.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NOPPINGEN Y LA POSIBILIDAD DE UN MILAGRO AL ALCANCE DE LA MANO

 

En algunos países hay grupos de Alcohólicos Anónimos y sus habitantes   aseguran que se salvaron de la catástrofe gracias a un milagro.

 

Esta gente no era del convento ni del catecismo, venía del solipsismo.

 

El siglo veintiuno es el de la fenomenología, de la causalidad, seguramente porque cree en los milagros. Como el albañil que, mediante su cordón y su plomada, cree en la irregularidad horizontal y en el desplome.

 

El verano pasado Antonio Muñoz y yo alcanzamos a levantar nuestras tiendas de campaña en lo alto de las montañas del pueblo de Chico, 15 kilómetros al norte de  Pachuca,en el Estado de Hidalgo, México. Este macizo montañoso, de 3 mil metros de altitud, se conoce como Las Monjas.

 

Las primeras dos horas nos cayó una “tormenta de película”, como esa que se ven ahora en la televisión cuyas avenidas  se llevan casas y automóviles. Las otras cuatro horas estuvimos en medio de  lo que se conoce como “tormenta eléctrica”.

 

 Tal cantidad de  relámpagos, truenos y descargas de rayos, que parecían muy cercanos,  a la mañana siguiente, secos y con sol radiante, nos resultaba difícil creer que no hubiéramos terminado como pollos rostizados.

 

Las condiciones normales del día siguiente contrastaban con las condiciones de la noche que acaba de pasar. Según algunos filósofos, entre ellos Spinoza, Leibniz y Kant, se cree en la regularidad porque hay irregularidad. O viceversa.

 

Visto el asunto desde las diversas disciplinas académicas, la explicación puede estar al alcance de la mano. Sólo hay que creer en ella. Y cada quien está en su libertad de creer si el asunto es físico o metafísico.

CAMINAR

 

 En su formidable Introducción a la historia de la filosofía,(UNAM,México,2010),Ramón Xirau, en el tema del Humanismo del siglo XII, anota: “…la ciencia por sí sola carece de valor si no se añade a ella un conocimiento del alma humana, esta maravilla superior según Da Vinci, a todas las maravillas naturales.”

 

En el mes de febrero del 2015, Patricia Ruiz Noppingen, doctora en genética molecular,  expresó por un canal televisivo, visto también en México ( entrevista con el tema: Cáncer de origen bacteriológico o viral), que el ejercicio físico, aunado a la práctica de ingerir alimentos sanos como verduras y el evitar carnes rojas, ayuda a prevenir contra algunos tipos de canceres: “No es cosa de ir a las Olimpiadas-dijo-,pero sí hacer 20 minutos al día caminando subiendo y bajando escaleras.”

 

Caminar con la idea de hacer ejercicio. Aquí también, como en los dos casos mencionados, el de AA y nuestro vivac en las montañas, la explicación puede ser sencilla. Con el sólo hecho de ponernos los tenis para caminar, nuestro estado de ánimo, y sus correspondientes fluidos corporales que se generan, nos pone sin duda en una perspectiva de ánimo positiva.

 

“Si no nos movemos estamos depresivos. Y en América latina aumenta el riesgo de sufrir el cáncer por la ingesta del alcohol, el tabaquismo y la obesidad”, agregó la Dra. Noppingen.

Caminar no basta, hay que comer frutas, verduras y lejos de las carnes rojas.

Con la metáfora que si hacemos esos hábitos patológicos mencionados, y nada nos pasa (porque, en efecto, hasta nada malo puede pasar), es como si,  manejando, nos pasamos la luz roja del semáforo y no encontramos otro vehículo…

 

20 minutos de caminar cada día pueden atraer el milagro de ayudar a prevenir contra el cáncer. Sólo hay que creer en ello y practicarlo.

 

¡Increíble, como todos los milagros!

 

Noppingen nunca mencionó en la entrevista la palabra “milagro” pero es sin duda que, ante la probable manifestación de un cáncer, algunos estaríamos dispuestos a creer en milagros. Como dijo Leibniz, hablando de milagros: si resulta bueno, sino, nada pierdo. O como también anotó Jean Wahl, ese gran filosofo marsellés: “creer en los milagros ya es un milagro”.

 

Como sea, si quiero cerciorarme  que, con 20 minutos, hay una posibilidad de  ayudar a prevenir el peligro contra el cáncer, necesito caminar, subir y bajar escaleras, en el metro o en los edificios, por el resto de mi vida.