TOM SAWYER Y EL GUSTO POR LO COMPLICADO DE LA VIDA

 

Los alpinistas y Tom Sawyer se parecen en algo. Siempre están buscando lo más complicado.

Tom se reúnen  con su amigo Huck en un lugar del Misisipi con la idea de liberar a Jim. Jim es un negro esclavo que se ha escapado de su ama la señorita Watson.

Huck y Jim habían recorrido  el río durante algún tiempo en una balsa. Se vieron envueltos en varias aventuras. Entre estas la compañía no deseada con dos  malandrines estafadores.

Como la señorita Watson ha boletinado a Jim, uno de los malhechores acaba por venderlo en una granja de la región en la que se han detenido.

Es cuando Tom alcanza a Huck y entre los dos se proponen rescatarlo. Consideran varios planes. Huck propone algo que puede dar buenos resultados, con economía de tiempo y sin comprometer el éxito de la empresa.

Manuel García

(del Club Exploraciones de México)
en el paso clave de la vía Whymper,
flanco oriental del Chiquihuite.

Alfredo Manjarrez(El Whymper)
trazó esta nueva ruta en 1954.

Ver la ficha técnica en este
mismo blog: "Once vías de escalada
en el cerro Chiquihuite".

 

Tom se opone. Eso no tiene ningún atractivo de peligro, dice. Pensemos en otro plan en el que haya emociones y riesgo. Lo que propones “es más sencillo que andar pie y más fácil que engañar a un tonto-dice Tom-.Yo diría que podemos encontrar una forma más complicada, Huck Finn”.

 A su vez a Tom se le ocurre: excavar un túnel para llegar hasta donde esta Jim, Con una cuchara cada quien. Pero abandonan la idea porque eso les llevaría 37 años.

Huck y Tom son dos muchachos de trece o catorce años que se sienten pésimos por no delatar a Jim. Como blancos tienen la obligación legal y moral de denunciarlo: “Así son las cosas-piensa Huck recriminándose- alguien hace algo que está mal y después no quiere cargar con las consecuencias. Se cree que mientas puede esconderse no tendrá que pasar vergüenza.”

Pero con vergüenza,  y faltando a las leyes de su mundo, los dos muchachos hacen lo necesario para que Jim sea libre.

La historia del alpinismo como deporte nos ilustra que el hombre emprendió la conquista de las montañas por lo que le pareció la vía más accesible. Lo que importaba era la cumbre.

La siguiente etapa fue trazar una ruta de más dificultad. Finalmente se dirigió a lo que  hasta entonces se consideraba imposible de escalar, flanco que recorrer o del desierto  para cruzar.

Calzada Oeste (T) que lleva a la cumbre del monte Tláloc,4,150m.

Francisco Javier Clavijero apunta que los que empezaron a construir
este gran adoratorio, a Tláloc, fueron los toltecas (Historia Antigua de México).
Pero que cuando estos llegaron ya había señales de ceremonias de los
teciuhtlazque (graniceros).

En la foto Héctor García y Jorge Rivera, tomada antes de la reconstrucción
de la calzada.  La cumbre nevada que se ve al fondo es el Telapón,4,000m.

Foto de Armando Altamira, 1974
 

Por la arqueología supo que miles de años atrás otros hombres ya habían subido esas cumbres pero por motivaciones espirituales.

Los alpinistas por deporte  no aspiraban tan alto. Hijos del siglo, sólo buscaban la cumbre de roca y nieve.

 Ni la libertad, compartida, buscada por Huck y Tom ni el Tlalocan de los sacerdotes de Tláloc. Sólo la cumbre.

 

C.AGUILERA EN LOS SIMBOLOS SAGRADOS  DE LOS MEXICANOS

Con fervorosa y expectante actitud en esa atmósfera mística  y solemne, el pueblo espera el momento culminante de la celebración: el sacrificio humano, máxima ofrenda a los dioses mexicas.

Los símbolos religiosos, tanto mexicas como cristianos, para los mexicanos, son accesibles en lo emocional pero diferentes en lo intelectual.

El pueblo no entendía la religión de Tezcatlipoca como la conocía un teopixqui, o sacerdote, de esta deidad suprema de la religión náhuatl.

Como ahora no entiende el cristianismo el pueblo de la calle, como sí  lo sabe  un sacerdote cristiano apostólico católico romano.

A semejanza de los alpinistas, que caminamos sobre las montañas, no entendemos la cordillera como la conoce un geólogo.

O como el que “toma” fotos, con el celular, desconoce la técnica fotográfica como un profesional en ese arte.

Dicho de otra manera, hay niveles de conocimiento desde lo ininteligible hasta lo inteligible y empírico.

 “Así son las cosas”, dijo Huck Finn a Tom Sawyer

El pueblo sabía  que el prisionero de guerra lo sacrificaban a los dioses en lo alto de la pirámide, le sacaban el corazón, echaban el cuerpo rodando por los peldaños de acceso. Su corazón lo ofrecía al Sol para que la Humanidad siguiera con vida. Esa era la causa final o meta de la ceremonia.



Izquierda arriba el recinto de Tláloc, a la derecha el de Huitzilopochtli
"el gran templo doble" se refiere a lo que  conocemos ahora  como
El Templo Mayor de México Tenochtitlán
Del libro de Carmen Aguilera

Sabían que ya no era el cuerpo mortal que había subido caminando hacia el techcatl o piedra de los sacrificios. Ahora el cuerpo inerte era algo sagrado porque su alma pasaba ya a formar parte de la cauda solar, de Tezcatlipoca, el Sol detrás del sol.

Recogían el cuerpo y, dicen los cronistas, lo llevaba a preparar a su casa para comer de una carne sagrada. Hasta ahí. Todo el simbolismo metafísico de la religión náhuatl era del terreno de los sacerdotes teopixqui.

El Templo Mayor.(izquierda) y sus altas escalinatas

(En los 5,050 m del flanco norte del Popocatépetl hay un lugar  conocido como Teopixcalco=en la Casa de los Sacerdotes Teopixqui)

“El contenido simbólico sólo era inteligible en toda su integridad a los miembros de las clases altas; los tenochcas de los estratos inferiores-la masa-conocían el simbolismo sólo en forma primaria, aunque como celebrantes estaban vinculados a las solemnidades por lazos emocionales más que intelectuales.” C.A.

Verbigracia  los católicos cuya práctica religiosa se circunscribe al casamiento, bautismo de sus hijos y los Santos Oleos o Extremaunción. Hasta ahí. No todos pero sí la gran masa. La teología cristiana está en los seminarios e institutos de investigación bíblica.

Lo que han oído los domingos, en el templo, y en las películas, es de un Jesucristo que murió en la cruz para redimir los pecados de la Humanidad. Esa fue la causa final o meta. Y que está presente en cada hostia consagrada, que los que se acercan al altar comen el cuerpo vivo de Jesucristo.

A los ojos de los tiempos es como una tautología histórica, al menos en México.

Los “mexicanos” o pueblos nahuas vivieron durante miles de años adorando a sus dioses. En sus necesidades les pedían esto o aquello. Tenían fe profunda y la vida seguía con la vista fija en el cielo llamado Tlalocan.

Pero en el siglo dieciséis los frailes les dijeron a boca de jarro  que eran unos salvajes caníbales. Señalaron, sin tener el menor conocimiento de su mitología,  religión náhuatl y de su filosofía.

El diablo, literalmente, el diablo, los había llevado a tales excesos, les espetaron en la cara. Esto se puede encontrar en todas las obras de los cronistas españoles del siglo dieciséis. Incluido el gran fray Bernardino de Sahagún.

Y también los cronistas indígenas ya colonizados como el caso de Chimalphain. En su obra Relaciones Originales apunta en la Séptima Relación: “Para entonces se anduvo apareciendo de pie el diablo Tezcatlipoca, entre los magueyales. Era la deidad de los tlacochalcas nonohualcas teotlixcas y lo llevaba con ellos a la guerra.”

Chimalpahin es un caso de colonizado extraordinario. Nació en Amecameca, Estado de México, en 1579, apenas a 58 años de la caída de México-Tenochtitlán. Figuraba en una genealogía de antiquísimos señoríos, dueños de poder y de saber de sus mitos.

Y extraordinario porque Amecameca está al pie del  Popocatépetl. Nada menos que el volcán avatar de Tezcatlipoca, donde esta deidad perdió su pierna. Y ya, al igual que los frailes, lo señala como diablo.

Popocatépetl
Para los teciuhtlazque (graniceros) del siglo veintiuno esta montaña sigue siendo el avatar
de Tezcatlipoca

Foto de Agustín Maya

Ahora los cristianos de la Reforma llaman caníbales a los católicos, por comerse la carne del Dios vivo. Dos mil años que la humanidad occidental mira hacia la cruz con profunda devoción y fe, sino todos con los ojos del intelecto. Igual son señalados a bote pronto por los protestantes que no entienden lo sustantivo de la teología católica.

Pero la masa de católicos tampoco sabe nada de las 95 tesis de Martin Lutero.

Carmen Aguilera es “ajena” a este panorama de relativización religiosa y escribe con rigor académico, en su estudio sobre el arte tenochca.

De esta manera nos acercamos mucho a la seriedad con que los pueblos originales veían a sus dioses,  a sus prácticas religiosas, a  sus rituales, en el momento de la celebración del  sacrificio sobre la pirámide.

“Multitud de espectadores-actores acudía, muchos de ellos ricamente ataviados y llevando numerosas ofrendas, en medio de música, cantos y danzas, aroma de flores y copal, esperando con fervorosa  y expectante actitud, en esta atmósfera mística y solemne, el momento culminante de la celebración: el sacrifico humano, máxima ofrenda a los dioses mexicas. La significación de las celebraciones para el pueblo que las creó, y las vivió era enorme.”

La muerte de Jesús se llevó a cabo mediante los horribles instrumentos de la flagelación, los clavos penetrando en su carne y, finalmente, la lanza en el costado.

Más adelante Aguilera habla del cuchillo de obsidiana de los sacrificios humanos:

“El cuchillo de sacrificios con hoja de obsidiana y mango policromo de mosaico de piedrecillas, que representa un caballero águila (colección del Museo Británico), es para el espectador de hoy una obra de arte. Para el tenochca era, sobre todo, un objeto sagrado que quizá ni le fuera permitido  ver, ni osar tocar aunque lo viera, a menos que se tratara de un sacerdote que podía actuar en una determinada ocasión de sacrificio. De acuerdo con el singular mito cosmogónico mexica. La función del cuchillo-abrir el pecho de la víctima para que su sangre sirviera de alimento al Sol y lo vigorizara- era vital, pues, de lo contrario, desfallecería el astro y cesaría el calor y la luz en el mundo y todo perecería.”

Carmen Aguilera, El arte oficial tenochca su significación social. Universidad Nacional Autónoma de México, 1985

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

WHITEHEAD BUSCA LA CAUSA FINAL DE NUESTRA EXISTENCIA

 

Nacer, crecer, comer, reproducirse, engordar, perder la figura, el pastillero y morir. ¿Es todo?

Eso lo decía el liberalismo moderno con su carta de presentación: el relativismo. El moderno relativismo agrega: “No, también tenemos el futbol (“hoy ganamos el partido”), las carreras de caballos, el celular de mano y los costocísimos pantalones rotos. “¿Qué más se le puede pedir a la vida para ser feliz?

Mil millones de cristianos católicos apostólicos romanos en el mundo llegaron a la cumbre de la montaña en helicóptero. Alguien  pagó caro para que esto sea así.

Pero nosotros queremos llegar a esa cumbre de la montaña a lo antigüito, es decir, mediante el razonamiento puro. Y si no puro, al menos el razonamiento empírico. ¡O ambos!

Por eso  nos preguntamos cómo Jim, el negro esclavo, fugitivo compañero de aventuras de Huckleberry Finn: “Yo soy yo, o quién soy? ¿Estoy aquí, o quién es el que está aquí? Eso es lo que quiero saber.”

En busca de la cumbre como causa final alpina

Dibujo tomado del libro
Excursionismo
de José Ma.Có. de Triola,1916

Y henos aquí remontando la cuesta de la montaña cargando la pesada mochila. En el primer descanso, luego de dos horas de subir sudando la gota gorda, llegamos al paraje que se llama Reminiscencia.

Reminiscencia le llaman los griegos a esa transmisión de conocimientos, por medio del alma, de valores esenciales y empíricos, que permanecen sobre las generaciones de humanos que van pasando en el tiempo.

Como el símil de la universidad, perenne, de institución de enseñanza, investigación y difusión de conocimientos, que ve pasar por sus recintos a generaciones y más generaciones. Lo estable y lo pasajero.

¿La van pasando? ¿Para qué? ¿A dónde van?

Whitehead quiere decir que hay una causa final que seguir. Porque aun donde no hay cumbres que seguir, como en el desierto, hay una meta a alcanzar. ¡Todo positivo, se entiende!

¡Buscamos una causa final!

Mil tesis ingeniosas  niegan que ni los animales irracionales  tienen causa final. Esa es la otra cara del relativismo. Los mexicanos tenemos varias  maneras de llamar al relativismo: “Hay se va”, “Da lo mismo Chana que Juana”,  ¡Me vale!” Y otras que no se pueden publicar.

Razón especulativa y razón práctica metódica, llama Whitehead a lo eterno y a lo perecedero.

 Va en busca de la causa final de su existencia
Dibujo tomado del libro
La psiquiatría en la vida diaria
de Fritz Redlich, 1968

En todo caso se trata de lo que es y de lo que pasa. Para el pensamiento griego un alma es un noúmeno, como le llama Leibniz. Una criatura celeste de Zeus, antropomorfa y eterna.

Plotino coincide en el alma antropomorfa, e inmortal, del humano dentro del cristianismo.

¡Así como están objetivadas las almas, antropomorfas, de los mexicanos, en Tepantitla, el Tlalocan, lado noroeste de la Ciudad de los Dioses, Teotihuacán! ¡Desde  antes que Plotino naciera!

Guthrie dice (en Los filósofos griegos, Fondo de Cultura Económica, México) que “el objeto del conocimiento tiene que ser inmutable y eterno, libre del tiempo y del cambio, en tanto que los sentidos sólo nos ponen en contacto con lo mudable y perecedero”.

El “Juego” entonces, es una meta a seguir pero, ¿una vez conseguida esa meta? Esa es la pregunta que se hace el escalador que llega a la cumbre. Y se dice: “otra cumbre”. Y empieza de cero, como hace todo novelista que ha puesto punto final a su novela. ¡Empieza otra novela!

Haces la caridad al necesitado, sí pero más adelante hay otro necesitado. Y no estamos hablando  necesitado de sólo dinero.

La otra es quedarse quieto, llenarse de cucarachas subjetivas, de  moho, y darle la bienvenida al Alzheimer, antes que las cucarachas subjetivas me devoren.

El tedio es importantísimo en la vida del humano. Es una palanca que nos arroja a la acción. Necesitamos dejar que el tedio nos muerda un poco (sólo un poco, nada de cadenas perpetuas) para empezar a  preparar la mochila y de nuevo  emprender la ascensión.

Quedarse quieto es dejar que las cucarachas lleguen y nos invadan. Whitehead lo dice de esta manera:

“ El método original entra ahora en una prolongada vejez en la que el bienestar se degrada  a simple estar.”

A. N. Whitehead La función de la razón.

 

 

JASPER POSITIVO CONTRA LA DISOLUCIÓN INAUDITA

 

“Aprendo de la tradición que va desde los pitagóricos, pasando por los estoicos y los cristianos, hasta Kierkegaard y Nietzsche, con su requerir a la autorreflexión y a hacer la experiencia de que es inacabable.” Jasper

¿La justicia y la libertad? ¡Solamente en la solidaridad!

Pero casi nunca ha existido esa solidaridad voluntaria, más que en pequeños grupos.

Los intereses propios, la ignorancia, o el miedo, nos hace ajenos  a unos de otros, cuando no enemigos.

Ese es el panorama que lleva a la disolución, al presente, dice Jasper en su obra La Filosofía, es una disolución inaudita.

Lo dijo hace 70 años, cuando la primer impresión en alemán de su obra citada (1949). De vivir, Jasper de seguro habría dicho que se quedó muy corto con lo de “inaudita”.

Los alpinistas están familiarizados con los efectos de la denudación que pasan las rocas por las que suben. Roquedales o “acarreaderos” que presentan algunas zonas del talud inestable. Sureste del Pico de Orizaba hacia los 4,500m.El noroeste del Nevado de Toluca, en los 3,500m, Aconcagua ladera ruta “normal”, hacia los 6,600 y Peñón Martínez, etc.

 

A la vista los efectos de la denudación.

Refugio de Ayoloco,4,500 m.

Flanco occidental de la Iztaccihuatl, México.

Foto de Armando Altamira 

 

 

Antes eran rocas sólidas, compactas sobre la arista. Pero agentes atmosféricos fueron penetrándola y con ello llegó la erosión. El viento, los constantes cambios de temperatura que las contraen por la noche y las dilatan en el día. Pero sobre todo el agua que se filtra durante el día entre las fisuras más finas. Con la noche de la baja temperatura esa agua se congela, se expande y hace presión interna que acaba por fragmentar y destruir al que fuera bloque sólido.

Esa denudación geológica es lo que en la sociedad se llama disolución. Agentes diversos la van penetrando. Uno de ellos es el relativismo. Cuando todo se vuele relativo, ya tenemos el equivalente al talud inestable de la montaña. Todo entra en el proceso de disolución.

El patrón hace como que me paga y yo hago como que trabajo. En el gobierno, como en la Iglesia, hay ovejas negras y yo me estoy viendo muy inocente…Los ignorantes llamando Don Goyo al Popocatépetl. Menudean los deportistas, en nivel de competencia, que se dopan y nadie mirará hacia acá si yo también hago lo mismo. La policía es una institución respetable y, no obstante sus bajos salarios, cumplen admirablemente con su labor( dan  su vida por un salario mínimo) pero, si puedo, yo daré una mordidita de vez en cuando…

 

Dibujo tomado del libro

La psiquiatría en la vida diaria

de Fritz Redlich, 1968

 

 

Dineros del erario público para obras de ayuda social que no llegan a sus destinos…Ayuda internacional para los afectados de los sismos que se queda en el camino…

El tango Cambalache, de Santos Discípulo, es vigente desde el 510 hasta el 3 mil también…

Karl Jasper no se queda en el victimismo ni se vuelve acomodaticio oportunista. Contra la disolución recuerda a los ancestrales valores que le dan consistencia a la etnia:

Madre azteca

Códice Florentino

 

En el mundo hay lo digno de fe, lo que despierta la confianza, hay el fondo en que todo se apoya; el hogar y la patria, los padres y los antepasados, los hermanos y los amigos, la esposa.

 

 

“Pero en contra de esta total desconfianza que merece el mundo habla este otro hecho. En el mundo hay lo digno de fe, lo que despierta la confianza, hay el fondo en que todo se apoya; el hogar y la patria, los padres y los antepasados, los hermanos y los amigos, la esposa. Hay el fondo histórico de la tradición, en la lengua materna, en la fe, en la obra de los pensadores, de los poetas y artistas…Aprendo de la tradición que va desde los pitagóricos, pasando por los estoicos y los cristianos, hasta Kierkegaard y Nietzsche, con su requerir a la autorreflexión y a hacer la experiencia de que es inacabable.”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SÓCRATES Y LA AVENTURA DE LA REMINISCENCIA

 

“El utilitarismo llegó  y los ángeles se fueron de la ciudad”, parte  del poema que un borracho decía en el microbús en el que  viajábamos.

Dibujo tomado de

El País

1 de julio 2017

 

Alguien que se haga bueno es que antes era malo, el malo antes era bueno. Lo que se hace chico antes era grande, el rico antes no era rico, sino no se podía hablar de que ahora es rico.

Por este discurrir Sócrates se refiere a que las cosas tienen sus “contarios”, sus diametralmente diferentes.

Aunque algunos, se dice, en el Fedón, de Platón, no tienen “contrarios”, ya nacieron así.

“Así pues Cebes, todas las cosas vienen de sus contrarios: es una cosa demostrada”.

Para que una cosa pase a otro  estado se necesita que haya algo intermedio, gradualmente. El medio. Lugo Aristóteles hará hincapié en el famoso medio. La gama de grises entre el blanco y el negro.La vigilia y el sueño.

Sócrates quería llegar al punto de que la vida tiene su “contrario”. ¿Cuál es ese contrario u opuesto? pregunta a Cebes. “La muerte”, responde Sócrates.

Lo que en seguida dice Sócrates es obvio en la naturaleza, pero no tan accesible cuando se trata del humano. ¿Qué nace de la vida? ¡La muerte¡ ¿Qué nace de la muerte? ¡La vida!

La flor, la hierba, el invierno, la composta y otra vez la flor. Lo vemos en el bosque, en la maceta que tenemos en la ventana, en el camellón de la calle pero, ¿cómo tener certeza que de la gente muerta nace la vida?

El argumento de Sócrates es que al morir, lo que entonces estaba con vida, todo saber acabaría porque con ellos, al no revivir, no tendríamos quien heredara, conservara y trasmitiera esos conocimientos. ¡Fin de todo!

Más como nuestros conocimientos no son aprender, sino sólo una especie de recordar, es incuestionable que los muertos reviven. Si bien, como seres nuevos, en otros tiempos y en otros lugares.

“Asimismo, mi querido Cebes, si todo lo que ha recibido la vida, llegase a morir, y estando muerto permaneciese en el mismo estado, o lo que es lo mismo, no reviviese, ¿no resultaría necesariamente que todas las cosas concluirían al fin y que no habría nada que viviese? Porque si de las cosas muertas no nacen las cosas vivas y si las cosas vivas llegan a morir, ¿no es absolutamente inevitable que todas las cosas sean al fin absorbidas por la muerte?”

Es una pregunta que debió hacer pensar a  Carl Jung y a la genética como ciencia.

Mictlántecutli,

Señor del Inframundo

Ehecatl,

el Viento que da la vida.

Cultura náhuatl ,México

 

¿Pero de qué manera los muertos trasmiten los conocimientos a los nuevos cuerpos? ¡Por algo que no se descompone y es el alma!

En el modelo cristiano un alma es para un cuerpo, para toda la eternidad. En el modelo Socrático el alma inmortal se recicla, por decirlo de algún modo, en otro cuerpo que nace. Por el alma, entonces, se transmitirían los conocimientos al nuevo individuo: “Para acordarse es preciso haber sabido antes la cosa de que uno se acuerda”.

Si le regalo un ramo de flores a una muchacha posteriormente, cuando vea rosas, me acordaré de la muchacha. Esta imagen (pero con la lira) la usa Sócrates para hacerle entender a Cebes el fenómeno de la reminiscencia. Rememorar a través de las generaciones.

-No veo las almas por ninguna parte.

-Porque estamos condicionados para ver lo útil perecedero, no la esencia de las cosas. ¿Comprarías la Divina Comedia?

-Sólo para adornar la pared de mi sala, ¿para qué otra cosa puede servir?

 

 

 

FROST, EN EL 29 ANIVERSARIO DE LAS CATEGORIAS DE LA CULTURA MEXICANA

 

La filosofía alemana, en su afán de buscar más allá de las apariencias de las cosas, es la que ha cautivado el pensamiento del mexicano, ansioso éste  de encontrar algo más que la boruca del liberalismo moderno. Sin embargo, estas filosofías, no llegan a nuestras calles populares. 

 Las religiones mismas,  como  las que en los últimos trescientos años se inventan sobre las rodillas, van  aumentando considerablemente la boruca.

 No faltan comunicadores, en los medios, que carentes de vitaminas culturales, repiten sin ton ni son estos lugares comunes y el panorama, ya en pleno relativismo, se vuelve caótico.

 De ahí la enorme importancia del trabajo de Frost para ayudarnos a comprender el terreno que pisamos.

Elsa Cecilia Frost se refiere, en esta su obra (publicada en 1990 por la Universidad Nacional Autónoma de México), concretamente a cuatro categorías de la cultura mexicana, de los últimos cinco siglos que son la hispanoamericana, la latinoamericana, la indolatina y la panamericana.

“La expresión Hispanoamérica se refiere a la época colonial, la etapa que va desde  el descubrimiento hasta las guerras de independencia; Latinoamérica es el nombre que se adopta en la época republicana (siglo XIX y por último, Indoamérica, es el nuevo concepto revolucionario creado por el aprismo. Casi resulta innecesario añadir que tras el panamericanismo se oculta la ambición imperialista de los yanquis.”

El centro ceremonial (coatepantli) de los aztecas

 

 

Para  algunas categorías ya pasó su tiempo hegemónico pero  se empeñan por permanecer vigente en grandes sectores de la sociedad.

En  conjunto todas  han ampliado, para bien, la cultura mexicana. Pero ellas son las que permanecen en la abstracción hasta dirigirse casi al término de la secta cultural.

Hay un México  que vive los tiempos de Hispanoamérica, aplaudiendo la conquista y añorando los días de la Colonia.

En la actualidad los canales televisivos de la Iglesia católica, desde la costa oeste de los Estados Unidos, no tiene otra manera de referirse a los habitantes del continente americano, del Río Bravo hasta el sur extremo, sino  como “hispanos”. De la misma manera los millones de individuos de los países sureños, que viven en la Unión Americana, son “hispanos”.

A los salvajes indios, España les trajo su cultura:

 “Al encenderse la Guerra de Independencia y frente al criollo que aseguraba que la verdadera  América es la prehispánica y el español un intruso, se alzó al voz de los colonialistas en defensa de la obra de España. América-decían- debe sus ser a la Conquista. Qué era este continente antes de la llegada de los españoles sino un mundo idolatra, salvaje  y antropófago?”

Hay otro México, latinoamericano (Frost llama a no confundir los nombres de “América Latina” y el de “Angloamerica”). Está por las calles de las ciudades y por los campos, en especial en el occidente del país, ya como parte importante de México.

Es el enemigo de México en los campos de batalla pero que los mexicanos, conservadores y liberales, nos acercamos, por voluntad propia, a su cultura y a sus  costumbres.

La aplastante presión diplomática de Estados Unidos, sobre Austria para que se abstuviera de abrir puesto de voluntarios a venir a México al lado de Maximiliano, y    algunas victorias pírricas del ejército mexicano, hizo que sus naves de guerra emprendieran el regreso a Francia.

“A Francia debemos sin duda la enseñanza que nos permitió pensar con libertad, y sólo en virtud de esta libertad pudimos darnos cuenta de lo que éramos y a lo que teníamos derecho como hombres y como pueblo”, escribe Frost.

El modo español, y el cristianismo, fueron impuestos a los mexicanos con la espada, con la hoguera y con el aperreamiento. Hubo no pocos mártires que murieron en la hoguera, o en las fauces de los perros, por persistir en su milenaria religión de Tezcatlipoca.

Ejemplo el de don Carlos. Estos nombres de occidente también les eran impuestos y al parecer no se conserva su nombre indígena original: "También entonces ocurrió la muerte de don Carlos que gobernó Tetzcuco Acolhuacán durante 8 años. Él ere hijo del Nezahualpilli Acamapichtli. Por orden de don Fray Juan de Zumárraga, primer obispo que hubo en México, don Carlos fue quemado por...que era fiscal en Tezcuco y así terminó su carrera de idolatra porque, según se sabe de fijo, él no abandonó el culto a los dioses antiguos sino que, por el contrario, siguió prestando adoración a los diablos que cada uno de ellos estaba dentro de un envoltorio, que en los tiempos antiguos fueron la adoración religiosa de los pasados. Dicen también que a todo alrededor de su huerta había puesto en hilera estas siniestras y antiguas figuras"(Chimalphain, Séptima Relación).

A Francia en cambio,  fuimos a buscarla expresa y tácitamente. A los mexicanos no se les revuelve el estómago cuando se les llama “latinoamericanos”, término que se  atribuye fue inventado por Francia.

“Pero no obstante la vaguedad del término este no sólo fue muy usado en la época del afrancesamiento de nuestra cultura, sino que ha llegado a reemplazar en el uso común a la denominación “Hispanoamérica”.

En México hay, en sus ciudades, por lo anteriormente anotado, un México pluricultural que vive en el México indígena.

De la cultura indoamericana Frost anota que esta referencia sólo puede aplicarse a “aquellas culturas en las que haya, o pueda Heber, una influencia indígena”.

En realidad lo que se conquistó fueron los lugares en donde existían los centros de poder: México- Tenochtitlan. Todavía les llevó un siglo a los españoles y a sus aliados tlaxcaltecas poder avanzar más hacia el norte, en busca de los yacimientos de oro y plata.

Mexicana de la etnia Kicapoo

norte de México

El resto quedó como antes de la conquista. Para el siglo veintiuno se calcula que hay 52 etnias a lo largo de todo el territorio, con su modo ancestral de  vivir y su hablar, además del español.

No es un pensamiento anquilosado sino una filosofía de vida dinámica.

El panamericanismo, donde todas las fronteras se borran. El mestizaje, donde todos somos iguales. La Torre de Babel, de donde todos llegamos, son anzuelos que las etnias no se han tragado.

Esta realidad ha llevado a preguntar a algunos historiadores si hubo conquista española o sólo se trató de una invasión que duró tres siglos.

 Poco tiempo si se compara con los ocho siglos que los árabes estuvieron en España.  En el Valle de México, igualmente, existieron hegemonías indias precristianas  que duraron seiscientos años, otras trescientos, por ejemplo el eje Chalco-Amecameca, según escribe Chimalpahin en su obra Relaciones. O el eje Culhuacán- Amecameca.

“Es pues, posible llamar “indoamericana” a la cultura de México”, escribe Frost.

 

 

 

 

 

 

 

 

CHIMALPAHIN,ALPINISTAS Y EL DIOS TELPOCHTLI

 

Tiene importancia para los alpinistas porque era adorado en el Valle, pero sobre todo en los pueblos en derredor del Popocatépetl y más arriba,  en sus adoratorios que se conocen como Ayaucalli o casas de niebla o, casas entre la niebla.

José Luis Lorenzo tiene una publicación: Zonas arqueológicas de los volcanes Popocatépetl  e Iztaccihuatl, editado por el INAH,1957, donde se dan noticias de algunos de estos adoratorios de alta montaña.

Iztaccihuatl y Popocatépetl

vistos desde la Ciudad de México

En el nivel inferior de las nieves es donde

 se ubican los  adoratorios mencionados.

Foto tomada de Internet

 

 

 Dos de ellos están en las rutas  que siguen los alpinistas. Uno, llamado El Solitario, en la base de la roca del mismo nombre, camino  al refugio del Teyotl, en el noroeste de la Iztaccihuatl.

El otro, ya muy somero, en el lado sur al pie de la cumbre de la Torre Negra de Nexpayantla, en el sendero que conduce al refugio de El Queretano, en la ladera norte del Popocatépetl.

Torre Negra

N del Popocatépetl

De aquel lado de la cumbre(lado sur)

se encuentran los restos del adoratorio

Nexpayantla

Foto de Armando Altamira

Telpochtli era otro de los numerosos nombres con los que se invocaba a Tezcatlipoca.

En su libro Tezcatlipoca en el mundo náhuatl, Doris Hayden señala algunos de sus nombres:

TLOQUE' NAHUAQUE' - El que posee lo cercano, el que posee lo que (nos) rodea.

TITLACAHUAN' Aquel de quien somos esclavos.

TEIMATINI - El sabio, el que entiende a la gente.

TLAZOPILLI - El noble precioso, el hijo precioso.

TEYOCOYANI - El creador (de gente). YÁOTL, YAOTZIN - El enemigo.

ICNOACATZINTLI - El misericordioso.

IPALNEMOHUANI - Por quien todos viven.

ILHUICAHUA' TLALTICPAQUE' - Poseedor del cielo, poseedor de la tierra.

MONENEQUI - El arbitrario, el que pretende. PILHOACATZINTLl - Padre reverenciado, poseedor de los niños.

TLACATLÉ TOTECUÉ - Oh, amo, nuestro señor.

YOUALLI EHECATL - Noche, viento; por extensión, invisible, impalpable.

MONANTZIN, MOTATZIN - Su madre, su padre.

TELPOCHTLI - El joven.

MOYOCOANI - El que se crea a sí mismo.

TITLACAHUAN' Aquel de quien somos esclavos.

TEIMATINI - El sabio, el que entiende a la gente.

TLAZOPILLI - El noble precioso, el hijo precioso.

TEYOCOYANI - El creador (de gente).

YÁOTL, YAOTZIN - El enemigo.

ICNOACATZINTLI - El misericordioso.

IPALNEMOANI - Por quien todos viven.

ILHUICAHUA' TLALTICPAQUE' - Poseedor del cielo, poseedor de la tierra.

MONENEQUI - El arbitrario, el que pretende.

PILHOACATZINTLl - Padre reverenciado, poseedor de los niños. TLACATLÉ TOTECUÉ - Oh, amo, nuestro señor.

YOUALLI EHECATL - Noche, viento; por extensión, invisible, impalpable.

MONANTZIN, MOTATZIN - Su madre, su padre.

. OME ACATL - 2 caña, su nombre calendárico. Se concibe como otro dios, Omácatl, el de tules, el patrón de los banquetes.

TEPEYOLLOTL, el jaguar relacionado con el eco y las cuevas, lleva el espejo humeante y el anauatl o pectoral diagnósticos de Tezcatlipoca, por eso se le considera un aspecto de éL

Fray Diego Durán se refiere a la divinidad del adoratorio en la cumbre de la montaña Teocuicani, ladera sur del Popocatépetl, localizada (por nosotros) en el norte inmediato del pueblo de Tetela del Volcán, de la escultura bellamente labrada “como de un muchacho de ocho años”.

En un esfuerzo por erradicar tan grande devoción que la gente tenía por Tezcatlipoca, considerado como el más grande de los dioses, los  frailes franciscanos, llegados cuando la conquista del siglo dieciséis, lo traslaparon con San Juan Evangelista.

Uno de los grandes adoratorios que tenía Tezcatlipoca era en el pueblo de  Tianquizmanalco, lado sureste al pie del Popocatépetl. Desde esa fecha el pueblo se llama San Juan Tianquizmanalco.

Era de tal importancia ese adoratorio que Sahagún tuvo que alertar que llegaba gente de lugares muy lejanos.

Teciuhtlazque (conocidos ahora como "graniceros")

en la cumbre del monte Teocuicani.  Dirigen sus cantos 

hacia el  

lado noreste, ubicación exacta del Popocatépetl, pidiendo agua.

En el libro XI de su libro Historia General de las cosas de Nueva España, Sahagún escribe: “ El tercer lugar donde había antiguamente muchos sacrificios, a los cuales venían de lejanas tierras, es a la raíz del Volcán, en un pueblo que se llama Tianquizmanalco, San Juan; hacían en este lugar gran fiesta a honra del dios que se llamaba Telpochtli, que es Tezcatlipoca, y como  los predicadores oyeron decir que San Juan Evangelista fue virgen, y él tal en su lengua se llama Telpochtli tomaron ocasión de hacer aquella fiesta como la solían hacer antiguamente paliada debajo del nombre de San Juan Telpochtli como suena por de fuera, pero a honra  del Telpochtli antiguo, que es Tezcatlipoca, porque San Juan allí ningunos milagros ha hecho ni hay porque acudir más allí que a ninguna parte donde tiene iglesia. Viene a esta fiesta el día de hoy gran cantidad de gente, y de muy lejanas tierras, y traen mucha ofrendas y cuanto a esto es semejante a lo antiguo, aunque no se hacen los sacrificios y crueldades que antiguamente se hacían; y haber hecho esta paliación en estos lugares   ya dichos, estoy bien certificado de mi opinión, que no lo hacen por amor de los ídolos, sino por amor a la avaricia y del fausto, porque las ofrendas que se solían ofrecer no se pierdan, ni la gloria del fausto que recibían en que fuesen visitados estos lugares de gentes extrañas y muchas, y de lejanas tierras.”

Chimalpahin (Relaciones originales de Chalco Amaquemecan) da la descripción de la palabra Telpochteuhctli como de “Señor joven”, que corresponde a la escultura de un muchacho de ocho años, a la que se refiere Durán para el adoratorio del monte Teocuicani.

Croquis del adoratorio a Tezcatlipoca

en la cumbre del monte

Teocuicani

Dibujo de Luis Burgos Peraita

El nombre de San Juan Bautista, entonces, para los templos cristianos edificados en el siglo dieciséis, puede ser una señala que ahí  existía  un adoratorio a Tezcatlipoca (ejemplo, el templo principal de Coyoacán, Ciudad de México), como tal, o bien bajo otro nombre. Tezcatlipoca tenía muchos nombres. Uno de ellos, reiteramos, es el de Telpochtli.

Sahagún, Durán, Chimalpahin, Torquemada, y otros cronistas e historiadores, tiene frecuentes referencias de Telpochtli.

Misma referencia encontramos en la exhaustiva investigación  que Guilhem Olivier hace en su obra Tezcatlipoca, editada por el Fondo de Cultura Económica, con traducción de Tatiana Sule, para la primera edición en francés en 1997.