OTRA VEZ PLATON

Vida de los filósofos más ilustres

Diógenes Laercio

Editorial Porrúa, S.A. México, Serie Sepan Cuantos Núm.427, año 2003

Primera edición en español: Basilea 1533

 

Diógenes (con su lámpara encendida aun de día) buscando hombres honestos.Cuadro atribuido a J:H.W. Tischbein (1780)

“Diógenes Laercio (en griego, Διογένης Λαέρτιος) fue un importante historiador griego de filosofía clásica que, se cree, nació en el siglo III d.C, durante el reinado de Alejandro Severo. Se le considera un gran doxógrafo, esto es, un autor que, sin una filosofía original, recoge por escrito la biografía, vicisitudes, anécdotas, opiniones (doxai) y teorías de otros, a los que considera ilustres.”

Hablar de Platón es como hacerlo de Homero o de Cervantes. Muchos lo han hecho antes, lo hacemos ahora y otros volverán a hablar de ellos. Hasta el infinito.

Así será en la medida que el mundo se banaliza.

Son prototipos inteligibles, que no se gastan, a los que nada se añade o quita. Todos los continentes han tenido a su Platón, a su Homero y a su Cervantes.

Hay novelas que se leen diez o quince veces y películas que se vuelven a ver N cantidad de proyecciones. Porque su idea, su estructura, los personajes, y todo eso de que hablan los críticos, encierran valores vitales.

Epicarmo, otro filósofo de la antigüedad griega, refiriéndose a las cosas inteligibles, para contrastarlas con las cosas sensibles, las que sí cambian, dice en uno de sus poemas:

“¿No es lo bueno existente por sí mismo?

Entonces aparece Schopenhauer en el siglo dieciocho  y nos dice que dejemos de leer para empezar a  ser originales. Que no leamos más a  lo que otros pensaron por nosotros.

Obedecemos y a la vuelta del tiempo nos descubrimos a nosotros mismos como nuevos Robinson Crucoes en nuestra isla desierta e incomunicada.

Desde la originalidad escribimos del devenir, de la dialéctica, de la virtud, del a posteriori, del a priori, de la razón vital, de la razón práctica, de la inducción,  de la doble inducción, monólogo, diálogo, triloquio,  cuadriloquio, de la imprudencia, de la justicia, de las cosas que a veces aprovechan y a veces dañan, como el pasear, el estar sentados, el comer, etc. Es decir, de lo que Platón escribió hace casi veinticinco siglos.

Decía que los principios de todas las cosas “son dos, a saber, Dios y materia.” Por lo que algunos historiadores de la filosofía dicen que a Platón  se le  cita como materialista o bien como idealista. Estos tirándole a aquellos y aquellos tirándole a estos ¡y Platón enmedio! Según convenga al contexto en que se esté elaborando el escrito.

O en el deliciosamente burlón como el que hace Aristofanes en La Asamblea de las 

 Mujeres, que se inspira en La República, de Platón.

Las  cuestiones intelectuales gustaba ilustrar con metáforas por demás accesibles: “Aconsejaba a los embriagados  se mirasen en el espejo, y así se abstendrían de vicio tan feo.” No necesitaba extender el texto para las otras patologías. Es probable que Oscar Wilde se haya inspirado en esta idea para su Retrato de Dorian Grey. “Nade sale incólume de una patología”, parece advertir el Retrato en su postrera etapa.

Alexis, un filósofo citado por Diógenes Laercio, dice, en un poema, de qué trata la obra de Platón:

“Feneció, y quedó seco

Lo que en mi cuerpo fue mortal, caduco;

Más lo que fue inmortal voló a los aires.

¿No es esto la platónica doctrina?”

Uno de tantos epitafios que pusieron en la tumba de Platón dice:

“Si no hubieras creado, oh padre Febo,

A Platón en la Grecia,

¿Quién hubiera sanado con las letras

Los males y dolencias de los hombres?

Pues como fue Esculapio

Médico de los cuerpos,

Curó Platón las almas inmortales.”

Ante tan sorprendente descubrimiento, en  nuestra isla solitaria e incomunicada, de todo eso, no falta quien se invente su abstracción, que sólo van a vivir veinte o treinta, y estará en su derecho en tanto no quiera darle validez sobre el todo.  Y el todo somos todos. Para finalmente enterarse estas sectas culturales que las sectas culturales siempre han existido desde Homero.

 

Diógenes (1882) por John  William Waterhouse. Su tonel y su lámpara era todo lo material que necesitaba para ir en busca de los principios vitales.

Es cuando regresamos a Platón, del que Whitehead dijo que toda la filosofía europea sólo son notas al pie del texto de Platón.

Platón,  como Homero hizo con los poemas de la antigüedad, o Cervantes con los autores de libros de caballería, así Platón es como el gran ordenador de esa materia y espíritu de la cultura occidental que  se  venía manifestando antes  que él. Diógenes Laercio escribe de Platón: “Hizo una especie de miscelánea filosófica de las opiniones de los heraclíticos, de los pitagóricos y de los socráticos.”

Una tradición ateniense lo presenta como hijo espiritual del dios Apolo, aunque su padres mortales fueron Aristón y Pericciona: “Siendo Pericciona muy hermosa, quiso Aristón violentarla, pero que no lo ejecutó, absteniéndose de esa fuerza por haber tenido en sueños una visión de Apolo, y desde entonces hasta el parto la conservó pura de unión carnal.”

A juzgar por su extensa obra, Platón  fue una especie de doxógrafo, porque reunía las opiniones de otros, pero ante todo  un pensador original. Se comprueba en lo que dice Diógenes Laercio cuando  se refiere de su gran empatía con la obra de Sócrates: “ello es cierto que Platón escribió de Sócrates  muchas cosa que éste nunca dijo.” Y más adelante: “en mi sentir pulió Platón su forma y estilo de manera que no se le puede negar con justicia la gloria de la invención.”

El Diálogo, al menos, es una invención que le deben los  novelistas  de todos los tiempos, y de todas las tendencias, ya sean sensibles o intelegibles, de lo que  se va a derivar la entrevista de los periodistas: “El dialogo es un Discurso compuesto de preguntas y respuestas sobre cosas filosóficas y políticas…Estableció él primero la ciencia de responder  y preguntar rectamente, usándola él mismo en sumo grado.”