Luego de leer a los filósofos
modernos es necesario volver a los clásicos de la antigüedad griega para
reencontrar la coherencia.
Un pleito de compadres de alto
nivel en la cancha de futbol con la portería del Romanticismo y la otra
portería de la Ilustración.
A semejanza del “efecto
cucaracha”, en la política de partidos,
los filósofos de aquí se van con los de
allá y los de allá ahora están con los de acá.
Los postulados que se defendieron con tanto ahínco en un mismo
pensador quedaron como “escritos de Juventud”. Los seguidores de sus escuelas,
dejados de lado, se erigieron en los “neos” de esa teoría filosófica.
Neoplatónicos, neokantianos…
La filosofía pasa a ser como
un fondo en el que se dirimen, en el
modo intelectual, lo que en la tribuna hacen los políticos que velan por los
intereses de su grupo, pero siempre con la bandera de la “humanidad” por delante.
No es necesario retroceder
hasta los grandes pensadores de la remota Hélade griega. En el camino
encontramos a los prácticos pensadores romanos, tan prácticos como escasos.
Lucio Anneo Séneca 4,a C-65
Tratados filosóficos y Cartas
Uno de ellos es Séneca, con la
razón por delante, el ideario de Séneca es que el hombre se forme por sí mismo.
No esperar, como en el cristianismo, el auxilio ( en realidad el veredicto) del
cielo para ser o no ser.
No es el materialismo de Demócrito
con los átomos de última frontera. Lo inmaterial en Séneca, como la belleza, el
amor, no reside en el cerebro según la cantidad de oxígeno, neuronas,
aminoácidos esenciales...
Sí en un cielo con deidades
antropomorfas que, se reservan la última palabra que acá abajo se conoce como
destino, azar, hado, la muerte de todos
lo que nace…
Séneca habla al hombre de
banqueta de todos los días, Le relata lo que él ha observado de la ira, de la
amistad de lo superfluo, de la vejez.
No se detiene a elucubrar si
la nada es o no es, si el en sí está
dentro de la fenomenología o fuera del tiempo, si el anhelo de libertad es
motivado por la angustia de un pecado que él no cometió, no niega la tradición
al negar la realidad del pretérito. No abusa de neologismos a los que serán tan inclinados no pocos pensadores del siglo veinte, dificultando su lectura, buscando un toque de originalidad.
Hombre de inmensa fortuna material,
soldado, parte del círculo íntimo del poder romano, por haber sido instructor
del niño Nerón, figura muy conocedora de los pasillos de la corte y de los
tribunales, Séneca llegó a penetrar mucho en el modo de pensar y vivir de los
hombre de todos los niveles de la sociedad de su tiempo, desde los esclavos
hasta el emperador y los miembros del Senado, del que también era parte.
Séneca no hace retratos
humanos como Juan de la Bruyere. El esfuerzo intelectual de Séneca va
encaminado siempre buscando la senda en el que el humano pueda encontrar la paz
en su vida. No habla de superhombres ni de hombres mediocres, como lo hacen
Nietzsche y José Ingenieros.
Séneca va en sentido contrario
del espíritu que llena las calles darwinizadas de la ciudad: “Los hombres han
nacido para la sociedad, la cual no subsistiría sin apoyo mutuo y benevolente
de que la componen”. Coincide con Chesterton para quien la sociedad, no la
violencia, propició el avance de la humanidad ( Chesterton, El Hombre eterno).
Pero sí, con con frecuencia, tal como el cirujano, debe explicar de qué tamaño es el
tumor para tener modo de extirparlo.
El filósofo Séneca no habla
para ser oído y leído sólo por filósofos en conferencias, seminarios y
congresos. A modo de monólogo, en epístola a su amigo Lucilio, expone diversos
temas de la manera más sencilla.
El olvido de algunas cosas, situaciones o nombres, tanto la filosofía como la psicología lo dirían en sendos párrafos. Séneca sólo dice: “ Me sucede como los libros viejos, que se les pegan las hojas”.
Le dedica buena parte de su trabajo a las diversas manifestaciones de la ira y la consecuente inclinación de todo ofendido de pensar en la venganza: " ¿Qué puedes desearle a tu enemigo más que la muerte? Pues no pienses en dársela, que ella habrá devenir".
En las relaciones del diario vivir ofendemos y nos ofenden, según el estatus, nos sentimos débiles o poderosos. Hay algo que nos empareja dice Séneca: " Tu esclavo o tu amo, tu protector o tu cliente provocan tu enojos...Pues déjalo pasar: ahí viene ya la muerte que ha todos nos hace igual."
Francisco Montes de Oca, uno de sus modernos biógrafos, dice en pocas palabras el espíritu que anima la filosofía de Séneca: “ Se puede reducir a lo siguiente: “Amar a Dios, amar a los hombres, conservar la propia libertad y respetar, extender y fortalecer la de los demás”.
Un espíritu campea en toda la obra de Séenca, como no podía ser menos en un pensador que abreva su cultura en las fuentes grecorromanas: en él no se encuentra el sentimiento de culpa primordial de lo que estará saturado el cristianismo y que impacta fuertemente aun terrenos del razonar puro como la filosofía. En una parte de su obra, Consolación a la madre Helvia, dice: " Soy yo mismo quien declara que no soy desgraciado; y digo más, para tranquilizarte más aún: es imposible que nunca llegue a serlo...El destino del hombre es ser feliz."
Lector frecuente de Epicteto, estoico,
Séneca, lo dijimos, pugna porque el hombre se haga a si mismo, a diferencia de
lo religioso que espera ver si el cielo, selectivo, lo favoreció dándole fe de
creer, o no.
El pensamiento de Séneca es
prácticamente el mismo que el del cristianismo. Sólo que Séneca nació 4 años
antes de Jesús. Su ideario ya estaba maduro, publicado y ampliamente conocido,
en los círculos de hasta arriba, al tiempo que los cristianos, recién llegados a
Roma, aun se escondían en la catacumbas, colonizando la mente de los romanos, desde abajo.
Con la Iglesia victoriosa de
la Edad Media, se esparció la leyenda que San Pablo había convertido a Séneca a
la nueva religión.
En todo caso Séneca es de esos
pensadores que, por su modo de pensar y exponer las ideas, tiene la virtud de
hacer de la lectura de la filosofía tal vez
la más bella y edificante de las ocupaciones con las que el humano puede
acompañar su vida.
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