MAZZOTTI, LA ESCALADA FACIL QUE AYER ERA IMPOSIBLE

 

 

 

Referencia:

Giuseppe Mazzotti, Introducción a la montaña, Editorial Juventud, Barcelona, 1952.

 

Subir el monte Aconcagua, el más alto del continente americano, es tan difícil hoy como lo                                                        fue cuando se logró su conquista. Con una diferencia: hoy sabemos que se puede subir.

Debemos rectificar: hoy es la mitad de difícil.

Antes de su conquista pesaba más en la mochila el factor psíquico del montañista que las pesadas tiendas de campaña que se llevaba a cuesta.

Hoy sabemos que se puede llegar a América, que no hay tal Finisterre…

Mazzotti llama a este capítulo de su libro: El obstáculo físico y el obstáculo psíquico. Ya el alpinista no tiene que enfrentar los múltiples factores subjetivos que mantenía alejados a los hombres (brujas en sus cañadas bajas y dioses poco propicios en los  glaciares de las alturas que, sirviéndose de la denudación, desintegradora de rocas,  arrojaban piedras y hielos tratando de ahuyentar a los intrusos).

 Hay un hecho que ilustra que el problema  de una conquista, es decir, lograr la primera ascensión, es sobre todo un problema de orden psíquico y Mazzotti lo llama de orden moral.

La ascensión, que parecía  imposible, después fue recorrida hasta por alguien que saca a su perro a pasear, por decirlo de alguna manera.

Refiriéndose al monte Cervino que tantos esfuerzos costaron lograr su primera (1865), después todo mundo se preguntaba pero ¿por qué se detenían y daban la vuelta cuando habían avanzado tanto que la cumbre parecía ya a un tiro de piedra. Lo que sigue, ahora lo sabemos, es del todo accesible, ¿Por qué daban la vuelta abandonando todo?

Se repite en alpinismo  la anécdota del huevo de Colon.

La cosa no era superar tramos de roca o laderas nevadas. La lucha se daba en el plano moral o psíquico.

Wyndall intentó en vano, en 1862, la conquista del Cervino y anota: “La inclinación a no afrontar nuevos peligros de una montaña que había inspirado siempre supersticioso terror fue el único obstáculo que nos impidió proseguir.”

 

Adoratorios a los dioses hasta los 6,800 m. de altitud en países de América del sur, en México cerca de los 6 mil m. (Pico de Orizaba, Fray Bernardino de Sahagún).

A partir del siglo dieciséis con el cristianismo las montañas se poblaron de criaturas infernales.

Del libro Técnica Alpina (de Manuel Sánchez y Armando Altamira, editado por la Universidad Nacional Autónoma de México, 1978

 

Dos años antes, en 1860, Tyndall igualmente tuvo que abandonar el intento de llegar a la cumbre del Cervino y escribe que aquellas rocas parecían más altas porque se les creía inescalables “Tan empinadas paredes, el hielo y la reputación de la montaña contribuían a aumentar la emoción. Hoy (1868, tres años apenas después de Whymper haber conseguido por fin la conquista) gran parte de aquel  misterio se ha desvanecido.”

Una probidad como la de estos escritores, para ofrecernos sus experiencias, no es fácil encontrar. La literatura alpina es prodiga en sofismas, y egocentrismos, muy inclinadas a maquillar el texto  cuando el triunfo les fue negado en la montaña.

Alpinistas solos, con guías, sin guías, en caravana, suben al Cervino, como suben al Aconcagua, al Everest o al Popocatépetl.

 Mazzotti se apresura a escribir: “La naturalidad con que mujeres, ancianos y muchachos suben al Cervino no amengua en nada la grandeza y mérito de la empresa de Whymper ni el esfuerzo de energías psicofísicas que necesitaron para la aventura él y sus compañeros.”

Esta historia se repitió ahí mismo, en el Cervino,68 años más tarde, después de lo de Whymper, cuando en los años treinta, del siglo veinte, dos jóvenes alemanes lograron la primera escalada de la cara norte, hasta entonces considerada lo imposible de los imposible. Después, anota el mismo Mazzotti, se ha recorrido en varias ocasiones. La norte del Ogro otro alemán la escaló, solo, en catorce horas:

Mazzotti:

 “Cosa semejante podemos decir de la trágica lucha por la conquista de la Pared Norte del Eiger y de la no menos importante Pared Norte del Cervino,  que, tras la memorable ascensión de los hermanos Schmid, se ha escalado muchas veces, hasta sin vivaquear sobre el terreno.”

Resumiendo.

Es del todo saludable y aleccionador escalar lo que ya ha sido escalado por otros. Entre otras cosas se continúa la tradición, la historia, cuando la hay.

Pero aun las escaladas más difíciles se consideran sólo como una cancha de entrenamiento para ejercitar en ellas nuestra voluntad, la habilidad física como los conocimientos de la técnica alpina. A semejanza de un curso propedéutico que nos capacita para ir hacia el alpinismo de conquista.

Esto es, hacia un alpinismo que supera no tanto paredes de roca, nieve y hielo, sino obstáculos subjetivos. Se repite lo que en filosofía, donde muchos se paran en la cosa, en tanto otros buscan la esencia de esa cosa material.

Apartarse de las caravanas que dejan las nieves amarillas de orines y de los campamentos llenos de basura.

 Considerado sin pasión,  y es lo que nos dice la historia del Cervino, el ir a esta o aquella montaña, subirla en tiempo record, escalarla en solitario (nosotros hemos hecho todo eso) está bien para el álbum familiar, es la historia personal, pero que no aporta nada a la historia del alpinismo.

Escaladores  hemos conocido (escaladores en solitario, escaladores tresmileros, cuatromileros, cincomileros, escaladores en libre, en cordada de dos, en roca, nieve y hielo, escaladores de tiempos record, escaladores muy técnicos, escaladores muy familiarizados con la práctica del vivaquismo, etc.) con   potencialidades más que suficientes,   para emprender empresas alpinas de mayores vuelos, que se quedan en el nivel propedéutico.

Mediados del siglo veinte era frecuente, en México, realizar, en una sola salida, en el invierno, lo que se llamaba la “trilogía”. Consistía en ascender  tres cumbres nevadas del país arriba de los 5 mil y son el Iztaccíhuatl, el Popocatépetl y el Citlaltepetl o Pico de Orizaba.

Eran  alpinistas superdotados físicamente y con una presencia de ánimo muy especial. Pero el mérito sólo fue para su historia personal. La historia del alpinismo en el país no se movió un ápice por tan señalado esfuerzo.

 Estas cumbres, en el alpinismo religioso del país, de los periodos olmecas, teotihuacanos, toltecas y aztecas,    habían sido conquistadas  tal vez miles de años atrás. El adoratorio principal de Tláloc, dios del agua, en los 4,150m.

 Estas ascensiones,  con carácter de religioso, pararon  en el siglo dieciséis (ver Sahagún, Durán, Chimalphain, Clavijero y los trabajos de arqueología, en el siglo veinte, de José Luis Lorenzo, publicados por el INAH.

 Cien extraordinarias ascensiones de repaso no agregan un solo eslabón a la historia. La historia alpina se hace de ascensiones nuevas. La personal de repeticiones.

Plantar las tiendas en las laderas  exentas de refugios y colocar las clavijas en probables rutas  de montañas desconocidas. O trazar rutas desconocidas en montañas conocidas.   

 

Un alpinismo que supera no tanto paredes de roca, nieve y hielo, sino obstáculos subjetivos.

Sur del monte Ameghino, Rep. Argentina.

Foto de Armando Altamira.

 

Hasta se puede correr con la suerte de vernos rechazado en los primeros intentos. Así tendremos argumentos, fuerza moral, dice Mazzotti,  para volver a intentarlo y…encontrarnos con el destino. Después de todo, no tenemos todas las cartas del póquer en la mano.

Heckmair lo anotó al regreso del Ogro: “Todos los escaladores saben que la suerte tiene un papel primordial en los éxitos alpinos de la juventud.”

Regresar al valle con la meta lograda, descender sin haber obtenido el éxito deseado o ser bajado en camilla. Ese es el corolario del alpinismo de conquista.

Pudimos haber nacido con vena para el ping pong o para el futbol o para el ajedrez, o para las tres bandas del  billar. Así como los poetas son frecuentados por las musas   o los superhumanos para pararse frente al toro…Pero nosotros nacimos para escalar…

Hay en el planeta un millón de montañas sin haber sido escaladas, rodeadas de esa densa niebla de inaccesibilidad y misterio, esperando en la lejanía…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SÉNECA, APOLOGÍA DE LA POBREZA

 

Referencias:

Séneca, Tratados filosóficos, Editorial Porrúa, México, año 2006

Honorato de Balzac, La piel de zapa.

 

Es mejor la pobreza que el exceso, dice.

Con tocar los extremos, de necesidad y capricho, en realidad se dirige a su idea de la frugalidad.

Las costumbres del establishment al que pertenece no conocen límites en la hora de comer y, el costosísimo manjar que habían adquirido, trayéndolo de lejanos dominios del imperio, acaban vomitándolo por el exceso en el comer.

La pobreza material es una idea con respecto a otros parámetros.

Un indigente es pobre con respecto a  un trabajador  bajo el outsorcing. Este se considera pobre junto a un obrero con plaza fija y sus prestaciones contractuales, etc. Y se es inmensamente pobre con relación a lo que ganan los capitanes de la industria y los políticos con sus curules.

Es el mundo libre donde todos pueden intentar escalar el peldaño que sigue. Un obrero puede llegar a ser presidente de la república, un seminarista, sin importar la condición social  de donde venga, puede llegar a ocupar la silla de San Pedro. Antier fue un seminarista polaco, ayer un alemán y al presente un argentino.

La necesidad, o el paradigma, revelan en el individuo,  potencialidades a desarrollar.

 Por lo general, cuando  se está de este lado de la barricada, el lenguaje es de los que incendian la pradera. Del otro lado ya de la barricada   la extravagancia y la concupiscencia pueden hacer acto de presencia. No es un imperativo categórico para todos pero sí se da con frecuencia.

Rafael, el personaje de Balzac, es el referente por excelencia del individuo que no tuvo nada y, después con todo en su bolsillo, murió a los veintitantos años de edad por el exceso.

Extravagancia y concupiscencia, dice Séneca, son  las que  nos hacen mirar de ese modo a la vida. Deja en nosotros, sin importar el nivel en el que nos encontremos, la sensación de la pobreza. Siempre habrá uno más rico.

Yo tengo dos carros pero aquel tiene cinco. En estos tiempos Séneca le llamaría a este fenómeno “consumismo”. Llenar la buhardilla o tapanco con cosas que sólo sirvieron una o dos semanas, si acaso.

La pregunta de este pensador romano es  ¿que necesita el humano para vivir? También pudo plantearla así: ¿qué necesita el hombre para morir prematuramente? Como el caso de Rafael.

 

 

                    Dibujo tomado de El País, 11 de agosto del 2018

 

“La pobreza no es un mal para quien sabe preservarse de las extravagancias del lujo y de la concupiscencia, esas dos plagas destructoras”, escribe Seneca.

Advierte que, apartados de la frugalidad, el exceso no tiene límites: En seguida pone el caso extremo refiriéndose a la corte del imperio de sus días. “Calígula devoró en una cena diez mil millones de sestercios.”

Y, como es necesario no desentonar con el contexto en el que nos movemos, o al que aspiramos, Séneca se refiere a los que rodeaban al emperador: “Vomitan para comer y comen para vomitar”.

Era un mundo casi rural al que Séneca se refiere, nada que ver con la ciudad moderna, se dice. No había papel higiénico ni se usaban ropa interior, etc.

Se pierde de vista que estamos opinando desde los países de la cultura industrial en los que  ahora sí hay todo esto pero... Roma en cambio a la sazón, de los días de Seneca, era la potencia dueña y señora del mundo, al menos del mundo Mediterráneo. Roma procuraba ser, antes que el tener, y se apresuró a asimilar a la Paideia griega.

Para ser dueña del mundo Roma debió desplegar una potencia espiritual y material extraordinario que tenía por base la frugalidad, inspirada ésta en la escuela de los estoicos.

Los  pueblos precaristas,si conservan potencial espiritual,salen adelante.Los pueblos que viven en la sobreabundancia material declinan. Roma no es la excepción.

Esa es la historia de las grandes civilizaciones del Altiplano Mexicano:Teotihuacan, Tula, Tenayuca, Azcapotzalco. De la primera, la más grande de todas, nadie sabe nada a ciencia cierta.

Las otras fueron cayendo al golpe de las hordas chichimecas que llegaban del norte. Los "imperios" del Valle de México se habían refinado tanto en el lujo material que se apoltronaron y caían al primer golpe.

Allá  los cristianos observarían mucho de la  conducta estoica  cuando, convertidos en teas humanas que iluminaba el Foro, cantaban en tanto se consumían. 

Empezando por la frugalidad en el comer,  vestir y tener,  que ya empezaba a mencionarse  como pobreza: “De los pobres es el reino de los cielos”. Cantaban por estar seguros que: “hoy mismo estarás conmigo en el paraíso”. ”Voy a la casa de mi padre”, decían con el último aliento.

La filosofía  de Séneca no buscaba el cielo sino  ganar la batalla imposible: la victoria de uno mismo sobre nuestros impulsos poco, o nada, espirituales y sí muy biológicos irracionales.

El tiempo de Séneca (4 años antes de nacer Jesús) era cuando el imperio estaba ya muy penetrado de las practicas relativistas,  no de las costumbres, que lo llevaba cuesta abajo como resultado de la degeneración de las clases altas. Y que erosionaban los cimientos  fuertes de la sociedad romana. Contra esto escribió Séneca. Y lo hizo abiertamente, de manera pragmática.

El insistente vuelo sobrenatural de los filósofos que siempre se apresuran a declarar que actúan dentro de la razón, de lo razonable, no era su estilo. Él habla de la Providencia, de Dios, de azar y todo eso que al parecer no queda bajo la lente del microscopio.

 Séneca no teorizaba escribiendo filosofía desde el pupitre sino relatando lo que veía en la calle romana y entre el lodo en el que, como cercano al emperador, él mismo se movía. Es cuando escribe:

 “Los apetitos del cuerpos se reducen a bien poco…la demasía es la que nos consume… No pide  otra cosa  el cuerpo que resguardarse del frío, de la sed, del hambre. Fuera de esto, cualquier otro deseo es un vicio, es un capricho, nunca una necesidad.”

 

 

 

 

 

 

 

 

EL OTRO ALEXIS CARREL

 

Referencia:

Alexis Carrel, La incógnita del hombre

Fomentar el desarrollo de la personalidad humana, como objetivo supremo de la civilización, es el leit motiv en esta obra de Carrel.

Podríamos adelantar su filosofía en esta frase:

“El exceso de sueño y de alimentos es más peligroso que la falta.”

Los hombres sabios se afanan por encontrar el modo de producir hombres fuertes en los aspectos psicofísicos. Sus esfuerzos han sido mal interpretados al abundar en las canchas olímpicas los llamados “campeones de laboratorio” y sus substancias prohibidas.

Un de las ideas que propone:

“El ayuno moviliza las proteínas y las materias grasas de los órganos. Por el paso del calor  al frío y viceversa, se hacen actuar los mecanismos tan extendidos  que regulan la temperatura del organismo. Hay muchas otras maneras de estimular los procesos de adaptación. Su entrada en actividad perfecciona el cuerpo entero y hace a todos sus aparatos integradores más fuertes, más aptos para llenar sus funciones.”

Pero, explica:

“Estos factores han perdido casi enteramente su eficacia, desde  que los hombres se protegen contra la dureza del clima por la comodidad de sus casas y el  sedentarismo de su vida…El atletismo que se practica en las Universidades no hace hombres realmente resistentes….La carrera en terrenos  accidentados, la ascensión de montañas, la lucha, la natación, los trabajos forestales y de los campos al mismo tiempo que la exposición a las intemperies, y cierta dureza de vida, producen la armonía de los músculos, del esqueleto, de los órganos y de la conciencia.”

 

Utilizar los largos inviernos de las montañas.

Llegada al refugio El Queretano, 4,650m.ladera norte del volcán Popocatépetl,México.

Foto de Armando Altamira

Carrel propone una serie de ideas que resultan difíciles, de leer siquiera, en el contexto de la civilización industrial moderna.

¿Por qué tentarse el corazón cuando se trata de juzgar a los que defraudan la confianza del pueblo, a los que secuestran o pervierten niños, a  los que despojan a los pobres, a los feminicidas?:

“Cuanto a los otros, a los que han asesinado, que han robado a mano armada, que han raptado niños, despojado a los pobres, engañado gravemente la confianza del público.”

Una palabra aparece repetidamente en su obra como una medida para remediar esas patológicas conductas: eugenesia. Eugenesia aplicada o eugenesia voluntaria. Palabra impronunciable en los tiempos de los Derechos Humanos.

 

En las regiones de nieblas frías y poca luz.

Bosques en los 4 mil metros,   ladera oeste de la montaña Iztaccihuatl, México.

Foto de Armando Altamira

 

En los países de la democracia, en los cuales hay diversidad de creencias, pareceres e intereses, unos coinciden con Carrel, otros se horrorizan con su modo de pensar. Otros se sienten tocados de cerca y otros más ven en sus palabras la espada flamígera como único medio para lograr la paz, la cultura y el progreso de la humanidad que él considera ya con señalados grados de degeneración.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

                                      Desierto de Altar, Sonora, México

 (meridiano 114,10 y partiendo del  kilómetro 130 de la carretera Sonoyta-San Luis Río Colorado)
   Foto de Armando Altamira                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

Ese Carrel es “materia” de estudio por los sociólogos, psiquiatras hombres de la ciencia  médica, y por políticos, desde los días en los que apareció al público su libro, mediados del siglo pasado.

 

Aprovechar las estaciones alternativamente ardientes y heladas.

Desierto de Altar, Sonora, México.

 52 grados C. en el cenit y cero grados, o menos, en la madrugada. 

 El organismo de los humanos   aquí debe ir   de  los cincuenta grados de temperatura, a cero grados en tan sólo 12 horas. De las 3 pm a las 3 am.Otra vez, de las 3 am a las 3 pm.

Foto de Armando Altamira.

 

Nosotros nos quedamos con el Carrel de los paisajes naturales, por ser lo nuestro, y lo que de ello piensa un hombre de ciencia, Premio Nobel, que posiblemente no fue ajeno a la práctica del alpinismo:

“Para hacer a los hombres resistentes y osados, es preciso utilizar los largos inviernos de las montañas, los países de estaciones alternativamente ardientes y heladas, aquellos donde hay nieblas frías y poca luz, que están barridos por todos los huracanes y cuya tierra es pobre y está cubierta de rocas.”                                                                      

THOREAU, CAMINAR A LA CAÍDA DE LA TARDE

 

Referencias:

H, D. Thoreau, Desobediencia civil

Dr. Alexis Carrel, La incógnita del hombre

 

 

No camines por el mero ejercicio, dice Thoreau, hazlo buscando  la vida.

Un robot camina la distancia  programada pero no ve el cielo azul o la tormenta que se avecina, ni tiene miedo ni se crece ante el peligro.

 Un humano sí pero ahora  dejó de ver la relación con la Naturaleza, su madre nutricia en todo. Con Chicomecoatl, se dice en náhuatl.

Mucha calidez humana en el trato con la gente y comodidad en el mundo lleno de ciencia y tecnología que hemos construido.

En el principio del último tercio del siglo veinte fuimos al monte Aconcagua. Para comunicarnos por teléfono, desde alguna ciudad argentina con México, era necesario ir por la mañana a la oficina correspondiente. Le vamos a preparar su llamada, vuelva por la tarde. En la comunicación las voces apenas se oían por la interferencia de otras líneas y diversas zonas atmosféricas a lo largo de diez mil kilómetros.

Nadie de la expedición pudo imaginar entonces   que,                       tan sólo pocos lustros más tarde, una tableta delgada portátil, personal,  que cabe en la bolsa de la camisa haría posible una comunicación inmediata y diáfana (y mirando con la persona que está hablando). Posible con solo presionar un punto de su superficie. ¡Ni Julio Verne habría imaginado!

Pero la increíble revolución tecnológica ha consumido tantas fuerzas del hombre que éste desatendió otras áreas de la vida. Su figura, en el contexto de la Naturaleza de bosques, montañas y desiertos casi no cuenta.

Semejante  al síndrome de Burnot, de las hormigas, y su hiperactividad que parece el hormiguero el centro del universo, siendo apenas un punto anónimo, por minúsculo, en la ladera de la montaña.

Así ve Thoreau las cosas de los humanos una tarde que sale a caminar por el campo: “Desde una colina puedo ver desde lejos la civilización de las casas de los hombres; pero los granjeros y sus obras apenas son más evidentes que las marmotas y sus madrigueras.”

Continúa su caminata y vuelve a hacer alto para echar otro vistazo del valle a sus pies. ¿Qué pequeño es todo!:

“Me complace darme cuenta del espacio tan pequeño que ocupa el hombre y sus asuntos, la Iglesia, el Estado, la escuela, los oficios y el comercio, las industrias y la agricultura…y lo más alarmante de todo: la política.”

 

Se requiere una preparación, un ejercicio propedéutico, en el modo y en el tiempo.

 Dibujo tomado del libro Técnica Alpina,editado por la Universidad Nacional Autónoma de México, 1976,de Manuel Sánchez y Armando Altamira G.

 

Las cosas no son a la ligera. Sugerir  que alguien nativo  de la ciudad de pronto se eche la mochila al hombro, y se vaya a caminar por los altos bosques, es arbitrario.

Como situarme en medio del ruedo, al que soy por completo ajeno, y de pronto ver al toro venir (bufando y echan chispas rojas por los ojos) hacia mí…

Se requiere una preparación, un ejercicio propedéutico, en el modo y en el tiempo.

Carrel se refiere a esta etapa temprana y lo que se consigue con esa preparación psicofísica del individuo que va a frecuentar a la Naturaleza. La primera pregunta sería ¿Por qué tendría que ir a los bosques y a las montañas?

Carrel:

“Por lo pronto, no advierte su urgencia, en medio del confort, la belleza y las maravillas mecánicas que ha conseguido por medio de la tecnología. No se da cuenta de que degenera, y en tal caso ¿por qué se esforzaría en modificar su manera de ser, de vivir y de pensar?...La uniformidad y la suavidad de la vida en las escuelas y las universidades debería ser substituida por hábitos más viriles. La adaptación del individuo a una disciplina fisiológica, intelectual y moral determina cambios definidos en el sistema nervioso, en las glándulas endocrinas y en la mente.. De este modo, el organismo adquiere una mejor integración, mayor vigor  y más aptitud  para superar los obstáculos y los peligros de la  existencia.”

 

La adaptación del individuo a una disciplina fisiológica, intelectual y moral determina cambios definidos en el sistema nervioso, en las glándulas endocrinas y en la mente.

Llegada al refugio, en los  4,640m.

 Al pie del glaciar Ayoloco, oeste en la montaña Iztaccihuatl, México. En la actualidad  destruido su río de hielo. Aun se busca a los culpables.

Foto de A.A.G.

 

Pero estoy muy a gusto en mi mundo de cuatro por cuatro y Thoreau lo sabe:

“Continuamente observan  las cosas del mundo bajo su propio techo, mirando a través de un tragaluz estrecho, cuando es el cielo lo que deberían  contemplar sin obstáculos. Yo digo que es necesario quitar las telarañas y lavar las ventanas.”

 

 

 

 

 

 

 

 

CHESTERTON, COSTUMBRES Y MODAS

 

Referencia:

 

G.K.Chesterton, Ensayos, Editorial Porrúa, México, 1997.

 

Henry Bergson, Introducción a la metafísica, Editorial Porrúa, México, 2009, Sepan cuantos…Número 491,

 

En el mundo  anterior había costumbres, no modas, dice Chesterton.

Duración, no instantaneidad, dice Bergson.

Un pantalón se usaba hasta que ya no servía, es  decir, cuando las rodillas se rompían y ya ni los indigentes lo buscaban en el basurero.

Un matrimonio era para siempre, hasta que uno de los cónyuges, o los dos, morían.

En los tiempos modernos la moda en el vestir duraba un lustro, después dos años, luego seis meses.  Igual la duración del matrimonio en los tiempos del liberalismo moderno.

Ese relativismo Chesterton lo refiere de la siguiente manera en el plano de la intelectualidad:

“Se ha producido una reacción contra la Edad de la Razón en la que podemos perder inclusive las partes de ella que eran realmente razonables. Cualquier cosa que podamos decir de nuestro siglo, para bien o para mal, no es probable que nadie lo llame  un Siglo de la Razón. Los últimos panteístas franceses llamaban bárbaro a Voltaire, exactamente lo mismo  que Voltaire había llamado bárbaro a Shakespeare. Y del mismo modo hasta la Decadencia y caída ha decaído y caído ya”.

Concretamente Chesterton se refiere a las ancestrales costumbres que han quedado fijadas en la mente de la Humanidad como son la fiesta de los Reyes Magos para los países meridionales de Europa y San Nicolás Santaclos, o Santaclause, para los países teutones del norte.

Ambos con sus repercusiones positivas para la gente, en especial para los niños. La gente adulta, como el proyectista del cinematógrafo, participa activamente desde el anonimato.

Los Reyes Magos llevaron sus regalos para el Niño. Milenios tiene esa tradición, sabido es.

El espíritu relativizador del neoliberalismo no logra fijar una costumbre. No está en su modo de ser. Personajes fantásticos se inventan para los niños pero pronto son substituidos por otros personajes igualmente fantásticos. Negar el pretérito y partir siempre de cero.

Lo que Chesterton llama moda, Bergson lo señala  instantaneidad:

“La duración interior es la vida continua de una memoria que prolonga el pasado en el presente, sea que el presente contenga distintamente la imagen siempre presente del pasado…Sin esta supervivencia del pasado en el presente, no habría duración, sino solamente instantaneidad.”

Paradójicamente esta moda de videojuegos,  para niños, impacta a la población adulta. Está la permanencia en el trabajo hasta la jubilación o el outsorcing. El matrimonio “hasta que la muerte los separe” o  el divorcio exprés.

La “cita ciega” y el “matrimonio exprés” son propios de la civilización industrial. Son el outsorcing llevados al plano sentimental. Paradójicamente una conquista del mundo femenino que beneficia al hombre, al no tener éste compromiso con nadie.

Las estadísticas dicen que en el mundo hay  millones de madres solteras. Véase un dato desde México. Nota publicada en Internet  por NOTIMEX  2008-05-12:

“Un estudio de la Cámara de Diputados reveló que en México existen 4.5 millones de madres solteras, separadas o viudas, quienes al igual que sus hijos son sujetos de discriminación. Esas mujeres son segregadas cuando solicitan servicios médicos, de vivienda y seguridad social; incluso se les prohíbe la entrada a eventos artísticos y culturales. Cifras del Consejo Nacional de Población (Conapo) apuntan que sólo 880 mil mujeres se consideran madres solteras, de las cuales nueve de cada 10 tienen hijos menores de 18 años, mientras que seis de cada 10 viven con su padre o madre. Además 71.8 por ciento de ellas trabaja, aunque la tercera parte vive en condiciones de pobreza. Esta proporción es ligeramente menor al promedio nacional de madres con hijos en el hogar, que es de 35.4 por ciento. El diputado Pablo Trejo Pérez expuso que se pretende legislar en favor de ese sector de la población, que con frecuencia es discriminado y agredido con calificativos despectivos. “Se recurre al término de madre soltera de forma ofensiva, sobre todo contra aquellas mujeres, especialmente jóvenes, que sin el papel o acta del matrimonio ni el apoyo de un hombre entran al mundo de la maternidad”, dijo el legislador de la fracción del PRD.” (Para datos en un área más amplia los proporciona el estadounidense National Center for Heath Statistics)

La cifra debe ser mucho mayor, diríamos inmensurable, pues la nota se refiere a mujeres “separadas o viudas”, y no menciona a las que creyeron en una promesa del galán, que en breve desapareció, es decir, que nunca se llegó a concretar un compromiso.

En México hay dos canciones, tan antiguas como populares,  que idealizan esa morbosa irresponsabilidad del macho (no del hombre) que va por el mundo “dejando hijos por todas partes”, y entre más hijos abandonados más macho, son: “Gabino Barrera” y “Juan Charrasqueado”.

El cine mexicano, mediados del siglo veinte,  los ha idealizado un tanto como luchadores sociales, en el contexto de la revolución mexicana. En la realidad de la letra de la canción sólo se trata de borrachos mujeriegos.

No confundir con el ilustre educador Gabino Barreda, médico, filósofo positivista y político mexicano y primer director de la Escuela Nacional Preparatoria en el país.

Solveig, ese personaje femenino de Ibsen permaneció medio siglo esperando a que su querido Peer Gynt regresara de sus correrías por el mundo. Solveig es la contratesis de Norma, del mismo autor. Y Norman Mailer, novelista estadounidense, declaró en una entrevista: “¿No veo por qué un matrimonio no debe durar al menos ochenta años?

Todo se reduce a vivir en la Paideia griega y las tradiciones indias americanas, o en la cultura industrial de consumo y deshecho. Ambas con sus noblezas  y sus contras. Estamos en el mundo finito, no en el de los ángeles.

Ligeramente le podemos decir yugo a uno y libertinaje al otro.

En la disyuntiva, cada quien es dueño de su propio destino. Caso contrario sería atentar contra la libertad del individuo. Aunque no hay que perder de vista que la conducta del individuo tiene repercusiones en la sociedad.

Que lo digan al menos 4 millones de madres solteras viviendo en la precariedad que, por la necesidad, muchas caen en la abyección. Y ésta con el tiempo, por el resentimiento  que proyecta en sus hijos, mina los cimientos del Estado de Derecho.

Hay que decir que la cultura industrial sí tiene su personaje fantástico que ya dura décadas: el platillo volador de los extraterrestres. Propio del individualismo de la era moderna. Pero éste no trae regalos para los niños.

 

La cultura industrial sí tiene su personaje fantástico que ya dura décadas: el platillo volador de los extraterrestres…

Dibujo tomado de El País,1 de julio del 2017

 

En un esfuerzo supremo por fabricarse una tradición, los extraterrestres, se dice,  construyeron las pirámides de Teotihuacán, Tula, Egipto, Machu Pichu.

 Las etnias, al menos las etnias americanas, no se la creen. Sus virtudes y sus creencias milenarias van de acuerdo a la arquitectura mesoamericana.

 

Esas viejas civilizaciones nos dan la sensación de que están siempre al comienzo de las cosas…

Pirámide del Sol, Teotihuacán, desde la Calzada de los Muertos. Primer día de la primavera, antes de la pandemia, un millón de visitantes.

Foto de Armando Altamira.

 

Chesterton:

“Esas viejas civilizaciones nos dan la sensación de que están siempre al comienzo de las cosas, en tanto que la mera innovación moderna nos da la impresión, hasta en su novedad, de que nos acerca cada vez más al final.”

Los niños se divierten más con los videojuegos, con Los Ocho Fantásticos, que con los platillos voladores.

Chesterton:

“Lo que quiero saber con respecto a la civilización moderna, que de muchos modos se preocupa tanto por la belleza, es por qué no puede producir esas cosas bellas…¿Por qué no puede inventar nada propio? He esperado demasiado tiempo la respuesta.”

Con el tiempo, intuyen los niños, y luego se hace certeza, que es necesario aprender a manejar la cámara  del cinematógrafo porque  trae calidez humana al grupo para ver qué les trajeron los Reyes Magos y San Nicolás.

El escepticismo neoliberal intenta relativizar esa gran tradición con el dicho: “¿Todavía crees en los Reyes Magos?”

La actitud salvadora, de la sociedad, con respecto a esta “fabula  de niños”, va hasta una filosofía franciscana pues extiende su amor a otras criaturas  de la naturaleza, dice Chesterton:

“En la última noche, cuando se supone que llegan a través del tiempo los extraños viajeros, los niños ponen cuidadosamente agua y pienso para los camellos de esa cabalgata  sobrehumana procedente de las lejanías de Oriente. Hasta el hecho de poner agua, tan necesaria para los animales puramente orientales, hasta para sugerir ese alcance de la imaginación hasta los extremos de la Tierra.”

Conceder que los Reyes Magos y San Nicolás son una fantasía, pero una fantasía que  protesta contra la bestialidad, esa otra faceta,  que también posee el humano, y que suele manifestarse de cuando en cuando (cada vez más seguido) en todos los paralelos y meridianos del planeta.

Esa noche de la fiesta de los regalos hasta los seguidores de la razón pura participan en abrir los regalos, o al menos, son envueltos por una atmosfera de alegría y solidaridad humana.