EURÍPIDES, DEUS EX MACHINA

 

Poetas, novelistas y gente de religión han tomado al Deus ex machina como una intervención divina para recomponer el caos en el que se ha caído y parece no tener solución. Como lo que ahora llamaríamos milagro.

O un texto donde se ha perdido el control de las acciones, de los personajes de la novela, y no queda otra que echar mano de una intervención ilógica.

 ¡Irrumpir en el curso normal de las cosas! ¿Curso normal de quién?

En el teatro, introducir, por medio de la tramoya, de la máquina, la figura de Dios para resolver una situación complicada o lo que parece una aporía, sin solución. Se le relaciona con epifanía (manifestación, resurrección, revelación, aparición)

Lo que Murray dice  que eso es un error. Y ya antes lo había señalado Leibniz. Como si la divinidad se hubiera equivocado y de “pronto” quisiera enmendarlo, irrumpir en la escena diciendo ¡Me equivoqué, rectifíquese!

Murray trata de aclarar el lío: “El Deus es un recurso muy grosero para salir de una historia que se ha vuelto un embrollo.”

Lo que dice este autor es que la epifanía  corresponde a una lógica que se ha venido desarrollando pero en la que no sabemos leer. En la lógica divina nada se saca del sombrero.

La divinidad no echa mano del recurso, de técnica literaria, preferido de algunos novelistas, que de manera alternativa hacen pasar por la alegría, el llanto, la depresión y el júbilo, a un mismo personaje, en un mismo párrafo, con tal que  el relato “no caiga”.

Por ejemplo, algunas novelas de D. H. Lawrence y también de F.S. Fitzgerald.

En el mejor de los mundos posibles, de Leibniz, se insiste en  que todo fue diseñado teniendo como base una armonía preestablecida. Nada de brincos, como sucede en el rodeo sobre el lomo del potro salvaje.

El Deus ex machina fue  utilizado  por Sófocles y Esquilo pero de manera señalada por Eurípides. Ejemplo:

Homero sitúa a Helena, símbolo del helenismo, nada menos que uno de los dos grandes soportes de la cultura occidental, en una situación por demás complicada con la guerra de Troya.

Eurípides lo resuelve recurriendo al Deus ex machina. La verdadera Helena nada tuvo que ver con el pleito entre griegos y troyanos. ¡La deidad la llevó a vivir a Egipto!

La que sí estuvo en Troya, durante los diez años que duró la guerra, fue otra Helena. Una Helena como sombra, como viento, como holograma, de mentiritas… ¡Al mejor escritor de guiones cinematográficos no se le hubiera ocurrido!

En la Basílica de la Virgen de Guadalupe, Ciudad de México, hay mil retablos (testimonios pequeños, tamaño carta o a la mitad) de agradecimiento a través de relatos pictóricos, por haber salido vivos de un peligro mortal inminente, luego de invocar el auxilio de la Virgen. Una manifestación, un Deus ex machina que aquí se le llama milagro.

La epifanía, el Deus ex machina, creemos ahora, es una circunstancia que tiene lugar, contra  toda predicción, y ayuda, a resolver una situación que parecía del todo sin esperanza. Ya se dijo que es una interpretación contra la que Murray difiere. Al contrario, dice él, todo trascurre para que en determinado momento tenga lugar la epifanía. La epifanía se da, pero no por pedido y entrega inmediata.

Tiene muchos matices en la vida real, como alguien que, perteneciendo a un ambiente social limitado se da a conocer con aptitudes destacadas para la literatura, poesía,  novelística, ciencia, guerra, vida religiosa, etc.

El personaje masculino de Servidumbre Humana, novela de Somerset Maugham, logra salir de su miserable vida y sin perspectiva alentadora,  debido a que un familiar suyo muere y le deja una herencia…

La resurrección es otra de las características del Deus. Lázaro se levanta, por la intervención divina de Jesús, desde la misma tumba, donde yacía ya muerto…

No se trata del caso de Lázaro, quinientos años antes de Jesús, a la que Murray se refiere, hablando de las resurrecciones: “Es incumbencia especial de este aparecido el traer la acción del drama a una postura final de serenidad y equilibrio.” (Gilbert Murray, Eurípides y su tiempo, Fondo de Cultura Económica, México-Buenos Aires, 1966, traducción de Alfonso Reyes).

En el mejor de los mundos posibles Leibniz,insiste, que todo está en orden porque  corresponden a la lógica divina, de alguna manera ajena a nosotros los mortales: “Piensas como hombre, no como Dios” le dijo Jesús a Pedro.

 La intención de fondo de estas palabras era que Pedro se volviera más espiritual y menos material y, entonces, entonces comprendería.

Sófocles, Esquilo, Eurípides, solían enredar de tal modo a sus personajes, en una trama de la tragedia, que parecían haber quedado atrapados sin solución. Es cuando se recurría a la componenda metafísica, abrupta, como ahora llamaríamos al milagro, lo que en realidad estaba ya contemplado en el libreto divino.

“Es muy cierto que no hay influjo real de una sustancia  creada sobre  otra, en rigor metafísico, y que todas las cosas, con todas sus realidades, son de continuo producidas por la virtud de Dios, pero para resolver problemas, no basta hacer uso de la causa general, e introducir el llamado  Deus ex machina. Pues si se hace esto, sin otra explicación sacada de las causas segundas, es propiamente recurrir al milagro.” (Leibniz, Sistema de la naturaleza, siglo diecisiete)

Murray hace el señalamiento que creer  o no, en el planteamiento epifánico, va a depender del grado de valores prácticos o de valores esenciales que corran por las calles.

En el afán de seguir la secuencia fenomenológica, una sociedad materialista tendrá como meta lograr la cultura del bienestar, y hará abstracción de lo universal. Plotino lo observaba ya en el siglo tercero de nuestra Era: “Quien se imagina que las cosas están gobernadas por la fortuna y el azar depende de causas materiales.”

Pero en el tiempo de Eurípides los dioses y diosas andaban entre los hombres y se veía normal que tomarán parte de sus asuntos, es decir, que el Deus ex machina, epifanía o milagro, no espantaba a nadie. Si bien, con el planteamiento de lógica divina  y no el caprichoso azar como cree Horacio, de una divinidad improvisadora y  cambiante. 

En otras palabras, el libreto divino de La Ilíada ya estaba escrito desde el principio de los tiempos, sólo que, tanto griegos como troyanos, creían que los inmortales estaban improvisando y que se dejaban llevar por ruegos de humanos.

Es el antiquísimo tema de la humanidad. Antropocentrismo frente al teocentrismo. Determinismo contra libre albedrio del individuo, es lo que está en juego en esos dos modos de ver el Deus ex machina. Lo permanente y el cambio, la eternidad y el comienzó o  Creación.

 Que se dé el milagro cuando el humano dice, lo ruega y hasta  lo exige (sacar a Dios con la maquina) o bien, la otra postura:

El pez que se mueve con toda libertad en la pecera. En la película Magia a la luz de la luna, dirección de Woody Allen, 2014, alguien dice: “”El pez nunca sabe quién cambia el agua de la pecera”.

EURÍPIDES

 

Eurípides (en griego, Εὐριπίδης) (Salamina, 480 a. C. - Pella, 406 a. C.) fue uno de los tres grandes poetas trágicos griegos de la antigüedad, junto con Esquilo y Sófocles.